自己的人生觀怎麼寫

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自己的人生觀怎麼寫，相信很多人都對自我的價值觀很迷糊，到底自己的人生觀是什麼，該從何談起，從何寫起，接下來小編就帶領大家分享一些關於自己的人生觀怎麼寫吧。

自己的人生觀怎麼寫1

1、堅持物質追求與精神追求的統一。

與社會主義市場經濟相適應的正確人生價值觀，首先應是能以科學的唯物主義的態度對待物質追求與精神追求的人生價值觀。物質生活和物質追求僅僅是人生內容的一部分，不是生命的全部價值所在。人除了物質追求，還要有高尚的精神追求。崇高的理想，堅定的信念和強烈的事業心是促進人們熱愛生活、創造生活的強大動力。用崇高的精神追求主導物質追求，人生才會變得更豐富、更燦爛、更輝煌。

2、堅持個人利益與集體利益的統一。

在社會主義社會，個人利益和集體利益從根本上説是一致的。一方面，個人利益是集體利益的基礎，沒有個人利益的實現，就沒有社會集體利益的充分發展；另一方面，個人利益又依賴於社會集體利益，社會集體利益是滿足個人利益的保障和前提，是個人利益的集中表現。引導人以集體主義原則主導個人利益的追求，才能如魚得水，順利實現個人理想和追求。

3、堅持自我價值與社會價值的統一。

在現實社會生活中，一個人的價值的實現以及價值的大小，主要是從他的活動同社會發展方向的關係中，從他對於社會的責任和貢獻中來考察。引導人堅持自我價值與社會價值的統一，以社會價值主導自我價值，才能順應社會要求，實現自我價值和個人追求。

自己的人生觀怎麼寫2

【篇1：我的人生觀】

每個人能夠説都有一個"人生觀"，我是以先幾十年的經驗，帶給幾點意見，供大家思索參考。

很多人認為個人主義是洪水猛獸，是可怕的，但我所説的是個平平常常，健全而無害的。乾乾脆脆的一個個人主義的出發點，不是來自西洋，也不是完全中國的。中國思想上具有健全的個人主義思想，能夠與西洋思想互相印證。王安石是個一生自己刻苦，而替國家謀安全之道，為人民謀福利的人，當為非個人主義者。但從他的詩文能夠找出他個人主義的人生觀，為己的人生觀。因為他曾將古代極端為我的楊朱與提倡兼愛的墨子相比。在文章中説"為己是學者之本也，為人是學者之末也。學者之事必先為己為我，其為己有餘，則天下事能夠為人，不可不為人。"

這就是説，一個人在最初的時候就應為自己，在為自己有餘的時候，就該為別人，而且不可不為別人。

十九世紀的易卜生，他晚年曾給一位年輕的朋友寫信説:"最期望於你的只有一句話，期望你能做到真正的、純粹的為我主義，要你有時覺得天下事只有自己最重要，別人不足想，你要想有益於社會最好的辦法，就是把你自己這塊材料鑄成器。"

另外一部自由主義的名著《自由論》，有一章"個性"，也一再的講人最可貴的是個人的個性，這些話，便是最健全的個人主義。一個人就應把自己培養成器，使自己有了足夠的知識、潛力與感情之後，才能再去為別人。

孔子的門人子路，有一天問孔子説:"怎樣才能做成一個君子"孔子回答説:"修己以敬"。這句話的意思，也就是要把自己慎重的培養、訓練、教育好的意思。"敬"在古文解釋為慎重。子路又説，這樣夠了嗎孔子回答説:"修己以安人"。這句話的意思，就是先把自己培養、訓練、教育好了，再為別人。子路又問，這樣夠了嗎孔子回答説:"修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。"這句話的意思就是培養、訓練、教育好了自己，再去為百姓，培養好了自己再去為百姓，就是聖人如堯舜，也很不易做到。孔子這一席話，也是以個人主義為起點的。自此可見，從十九世紀到此刻，從此刻回到孔子時代，差不多都是以修身為本。修身就是把自己訓練、培養、教育好。因此個人主義並不是可怕的，尤其是年輕人確立一個人生觀，更是需要慎重的把自己這塊材料培養、訓練、教育成器。

我認為最值得與年輕人談的便是知識的快樂。一個人怎樣能使生活快樂。人生是為追求幸福與快樂的，《美國獨立宣言》中曾提及三種東西，即就是(1)生命，(2)自由，(3)追求幸福。但是人類追求的快樂範圍很廣，例如財富、婚姻、事業、工作等等。但是一個人的快樂，是有粗有細的，我在幼年的時候不用説，但自從有知以來，就認為，人生的快樂，就是知識的快樂，做研究的快樂，找真理的快樂，求證據的快樂。從求知識的慾望與方法中深深體會到人生是有限，知識是無窮的，以有限的人生，去深求無窮的知識，實在是十分快樂的。

二千年前有一位政治家問孔子門人子路説，你的老師是怎樣的人，子路不答。之後孔子明白了，説:"你為什麼不告訴他，你的老師其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。‘"從孔子這句話，能夠體會到知識的樂趣。希臘科學家阿基米德在澡堂洗澡時，想出瞭如何分析皇冠的金子成分的方法，高興得赤身從澡堂裏跳了出來，沿街跑去，口中喊着:"我找到了，我找到了。"這就是説明知識的快樂，一旦發現證據或真理的快樂。英國兩位大詩人勃朗寧和丁尼生有兩首詩，都是代表十九世紀冒險的.、追求新的知識的精神。

最後談談社會的宗教説，一個人總是有一種制裁的力量的，相信上帝的人，上帝是他的制裁力量。我們古代講孝，於是孝便成了宗教，成了制裁。此刻在台灣宗教很發達，有人信最高的神，有人信很多的神，許多人為了找安慰都走了宗教的道路。我説的社會宗教，乃是一種説法，中國古代有此種觀念，就是三不朽:立德，是講人格與道德;立功，就是建立功業;立言，就是思想語言。在外國也有三個，就是Worth，Work，Words。這三個不朽，沒有上帝，亦沒有靈魂，但卻不十分民主。究竟一個人要立德，立功，立言到何種程度，我認為範圍務必擴大，因為人的行為無論為善為惡都是不朽的。我國的古語:"流芳百世，遺臭萬年"，便是這個意思因此，我們的行為，一言一動，均應向社會負責，這便是社會的宗教，社會的不朽我們千萬不能叫我們的行為在社會上發生壞的影響，因為即使我們死了，我們留下的壞的影響仍是永久存在的"我們要一出言不敢忘社會的影響，一舉步不敢忘社會的影響"。即使我們在社會上留一白點，但我們也絕對不能留一點污點，社會即是我們的上帝，我們的制裁者。