墳墓是陰間的家嗎，墳墓是陰間的房子，而棺材就是在陰間的牀。古代人死後,講究死人爲大、入土爲安。很多人不太瞭解這方面的的事情，下面來看看墳墓是陰間的家嗎。
不是。
因爲很多人覺得墳墓就是給逝去的人生活的地方,而陰間也是逝去的人生活的地方,所以很多人覺得墳墓就是陰間。但其實這個說法是不對的,所謂陰間並不是一定在地下,到處都有。
在咱們國家,民間認爲人死後就去了陰間,而墳墓則是其在陰間住的.房子,每逢佳節爲親人掃掃墓,添置新土,送點紙錢,以便讓親人在陰間一樣可以生活的無憂無慮,同時也寄託下自己對親人的思念。
墳墓屬於陰宅風水，中國的陰宅風水學可謂玄機多多，風水天人感應！
1、墓樹焦枯或藤纏，夭亡坐牢退神產。
此係外象，樹焦枯則傷丁，藤纏即被捕之象。
2、墳頭焦枯或偏歪，兇傷噩耗一起來。
外象很多時候以氣色爲主，雖可觀摸，但只能意會。
3、墳後高又高，絕根又斷苗。
指墳向鬥立，而脈縮於墳後，故非貧即絕。
4、墳後慢慢高，死的死來逃的逃。
指行龍背上點穴，因龍行而無停歇之勢，裁穴而不能靜立，故主之。
5、墳後如仰瓦，子孫少根芽。
指頭枕漏槽，脈氣全無，主先淫後絕。其淫者，因其淋頭或受腦風使然。
6、頭枕棒槌腳蹬溝，不出王八出扒灰頭。
棒槌指來龍直硬無情，腳蹬溝指無情之龍與無情之溝澗水苟合，故主貪花淫蕩。
7、石惡土薄草木枯，塋宅皆不富。
有體而無形，有形而無色，皆因脈氣不能貫注使然，發家致富自然無望。【來龍爲體，體必有形有色，須合而言之。】
8、龍虎這般好，爲何沒有腦。
指龍虎高壓，初年不發之地。其無腦是主峯不起，龍虎之形成是龍身轉體曲屈而成，非真氣融結而成。若爲真結，必定有腦。
9、寧讓青龍高百丈，不讓白虎稍拍頭。
此是陰陽對待，形家多取之。
10、主星後鬼拖，主絕。
鬼拖必定脈來氣縮而泄於後，故絕。若脈來肥厚氣和，縱然背後鬼拖勁長，亦不絕。
11、穴前如簸箕，子孫窮到底。
指穴場不真，餘氣不足，以致脈沉而不浮顯。
12、餘氣如拖槍，子孫出強梁。
穴前是子孫朝拜之所，故餘氣由子孫承之。而餘氣之兇惡，槍形者，強盜之器械也，故應之。又如餘氣散亂，乃虛花一場，無真結。
墓地風水的選擇應該注意
第一條：墓穴選址要有靠山。
墓穴有靠山，就是指在現實中墓穴的後邊要有山，這叫父母山。而左右兩側要有凸起丘陵或者小山頭形成左右護衛之勢。後山要高，左右護衛山要低；前方有水流環繞而過，這樣的地形能聚財寶，擋煞氣。護佑萬世子孫享齊人之福。
第二條：墓穴朝向
墳墓本是陰地，如果墓地一年四季見不到陽光，則陰氣過盛，不管周圍環境如何好，這個地方也不能選擇。因爲陰氣過盛，則陽氣衰微。選此地的家庭會男丁稀少，女丁繁多且性格憂鬱。陰宅同陽宅一樣的佈局道理，也需要好的光照條件，有溫暖的陽光照耀，是墓穴好風水的'一大先決條件。
第三條：墓穴不能建在山棱上。
所謂山之棱爲地勢之龍骨。將墓地建在山的棱角線上或山頂，逆觸龍骨容易爲後代帶來世代勞苦，註定家族運勢久衰不昌，甚至是敗家之勢。
第四條：墓穴不能選址在道路的轉彎處；
此處易犯直衝煞，煞氣重則陽氣衰敗，家族運勢不旺，人丁不興，主人家中經常有病弱者出現。所以選擇墓地，應該要避開這種地形。
第五條：上面有高壓線通過的墓地不能選，受高壓線磁場干擾，選者主家運衰退，後繼無人。
第六條：從大環境看，正北層巒迭嶂，正南活水靈照，這樣環境中的墓地，如果選對了吉祥的穴位，則一般是子孫興旺，或旺官旺財的。
第七條：正北有羣山環抱的墓地；
原則上是有利中男婚姻的，而北面有窮山惡水的墓地，則是妨害中男婚姻的。比如正西開闊平坦的墓地，是有利少女婚姻的，而正西窮山惡水的墓地，則是妨害少女婚姻的。
第八條：北面低窪或見水的墓地
一般是旺女兒的，多生女兒，並且女兒比較強悍有爲。而北面或東面較高朝陽的墓地，一般是旺男孩的，多生男孩，並且男孩比較事業有成。
第九條：當墳墓上長出青蒿等植物，說明墳墓風水頗佳，運勢頗足
祖先對後代庇佑有方，後世子孫人丁興旺，且多出人頭地，有所成就！
那墓地風水選擇有哪些禁忌呢？
風水堪輿大師譚坤明認爲墓地風水選址應當注意以下禁忌：
第一：神廟前後不能安葬，如要選此地叫做佔神靈風水，會引起神鬼之怒，其家兇禍無比。
第二：水流聲響之地不能選，叫做龍之吼，會使亡靈畏懼，家人不安，也說明水流太急，沒有迴轉之情。有詩曰：爲墳要聽流水響，定主兒孫不興旺，大水衝進財產敗，飛災橫禍火燒堂。
第三：別人家的祖墳前50米之內不能選取地，這叫欺他人陰靈，會使陽世之人家官司連續，坐臥不寧，縱有優秀的風水之地，也是被人首先佔用過，再用無功。
第四：不論大窯還是小窯，窯前或窯後500米之內不能選地，名叫火烤陰身。
第五：孤脈獨龍(平原地出現一支高突之地，再也沒有突起之地，叫孤脈獨龍)，沒有生氣，如果選地爲墳墓，主陽人貧窮潦倒(突地可做墳的案山來用)
墓穴爲人最終歸屬，是人在陰間的住宅。有祖宗的傳承，纔會有人類的繁衍生息。鄉村小民只求三尺黃土掩埋，而富家大戶則選風水寶地，修建宗廟祠堂。別人的祖先庇佑萬代，自己的祖先則無力度人。往往越是注重風水的人家，後代子孫就越是興旺發達，所以，誰又敢說墓地風水事關小可，無足輕重呢？
古人有云：十人幹活，不如一人睡覺，與其羨慕達官富豪的風光無限，不如退而結網，好好爲故去的先人選個藏風聚氣的風水寶地！
人們總體上願意相信，死後世界與生前世界能夠對照。尤其在厚葬之風盛行的漢代，人們會在墓裏放置食物、牲畜、生活用品，甚至還有買地券，也就是地契，用來知會陰間，陽間人要爲亡者購置陰宅一處。
在這種氛圍下，想要詳細說清亡者是去了某個特定地點，還是停留在陽間後生們買好的陰宅之中，就十分曖昧不清。每一座墳墓都可能是陰間之門。
死去幾十上百年的人可能因爲開館或者盜墓直接復活，比如《太平廣記》中的崔涵就因此死而復生，還長得和普通活人一樣，沒有變成殭屍。但是他的父母被嚇到逃走，完全拒絕他回家。此類開棺或者盜墓開出活人的故事一直延續到南北朝（記住這個時間點），亡者復活後甚至還可以嫁娶生子。
不過，顯然不是所有人都願意相信「去世的祖宗竟在我身邊」，陰間還有一些看起來靠譜一點的地理位置。
早期，很多人相信亡靈的聚居地是「幽都」，守衛這裏的也不是後世所說的「牛頭馬面」，而是和「后土」更有關係的「土伯」（也寫作士伯）。曾侯乙墓主棺上這些看起來明顯不是人的傢伙，就是「土伯」。一般被形容爲虎頭牛身。
而且，既然生者世界是一羣官僚在運行國家，亡者們也不會僅由一個人管理，而是有一個陰間官僚體系。便有了「江陵丞敢告地下丞」這樣的文字。
但是，幽都究竟在哪裏？《山海經》只記載幽都之山在北海之內；西晉的《博物志》認爲崑崙山以北的地下有一座幽都；《後漢書》又覺得鬼門關在滄海之地的山裏。雖然看起來人們死後可選之地很多，但是基本都是遠離中原的深山。不過著名山嶽之中，恰好有一座就是看得見摸得着的，那就是泰山（也寫作太山或大山）。
並且按照當時人們喜歡的陰陽對應，泰山正好可供生者中的聖君在此封禪，而死後世界裏亡者魂歸泰山，無論生前富貴貧賤都要服徭役、做苦力。當然，只要泰山府君同意，這些亡魂也可以晉升到管理職位做一方的土地神「社公」。
泰山府君在漢代後期取代了沒有名字的「地下主」。漢末道教形成之後，也不斷爲泰山府君的形象添油加醋，認爲泰山府君帶領五千九百人，主管死生，統帥百鬼。
事情發展到這裏，統帥陰間的泰山府君已經變得越來越像我們開篇提到的閻羅王了。但是，真正的閻王最早完全又是另一個面貌
閻羅王(Yama)，又被稱爲「平等王」，是印度神話中第一個去世的人，於是順勢成爲了陰間管理者，爲衆生平等判決。與他一起管理陰間的還有他的雙胞胎妹妹(Yami)，兩人分工分別管理男性與女性亡靈。
這兩位印度神被吸收到了佛教之中，又隨着佛教進了中國。當然，閻王本身也並不是土生土長的印度人，地獄如何從中東擴展到印度，那就是另外一個很長的故事了，我們先只看故事後半段他們到中國後的故事。
佛教剛進入中國的時候，爲了更好的宣傳自己的教義，顯然不能直接逼人相信一整套新的東西，而是需要借殼。這時，佛教的選擇是把自己融入道教之中。三國時代的《八吉樣神咒經》中就寫到「泰山地獄俄（餓）鬼畜牲（道）……」。
此時，因爲泰山府君是一個人，爲了能讓人更好接受，閻王兄妹也就合二爲一了，形象也變得本土化。泰山府君或者閻王，都在佛教進入中國之後出現了根據人生前事蹟對人進行善惡劃分的故事。而之前提到的'，人死而復生的文學題材，也從這個時段開始轉變爲了弘揚佛法的故事。
但是對這種挪用十分不滿的道教，也在佛教僧侶宣講「地獄泰山」的時候，把這個含糊的概念化爲了道教認可的冥府。結果有趣的是，在你來我往兩相爭執的過程中，被人們普遍信仰的泰山越來越被冷落。
人們的注意力轉向了道教模仿泰山塑造的另一座陰間——「羅豐山」，其管理者是工作幾乎和「泰山府君」一致的「豐都大帝」。結果「豐都」同時成爲了道教豐都大帝的辦事處和搬家後佛教閻羅王的家，泰山府君只能降職成爲一名陰間普通官員。於是，從印度遠道而來的閻王，和本土道教的陰間管理者，在人們樸素的理解中結合後，把中國的死後世界融合成了一個又有道德審判、又和陽間生活對應、又和輪迴息息相關的陰間。
