指桑罵槐的真實心理，指桑罵槐的人一般來說他們的素質也高不到哪裏去，我們需要正確的看待這樣的人，不要過多的糾纏，那麼下面爲大家分享一下指桑罵槐的真實心理。
指桑罵槐又不敢提名道姓的人的心理有以下幾種：
1、這種人是性格懦弱的可憐人，心裏又沒啥數兒，是典型的拎不清的人。事情摸不清楚就亂髮脾氣，又不知道具體對象，只能是指桑罵槐，發泄一下情緒。
2、這種做法就是故意噁心人。想罵人，也知道想罵誰，但就是不直接對你，只是指桑罵槐的罵，讓聽的人乾生氣，想回嘴又說不出，啞巴吃黃蓮。
3、這種做法還有一種原因，就是想罵的對象不能確定，又想發泄憤怒，只能是在自己估計分析出來的人中罵罵，敲山震虎，告訴聽的人不要拿自己不識數，藉以示威。
爲什麼很多人都喜歡指桑罵槐
很簡單，爲了噁心你。
直接罵你把自己也捲進來被你diss，指桑罵槐就是讓你看了心裏憋屈但沒法罵回去。罵回去就是你小氣，不罵你自己憋悶…
指桑罵槐的人肯定不是啥善茬，能不招惹別招惹。但要是招惹上了，你要麼自己心寬點，別在乎。要麼撕破臉，但結果可能是把自己反而搞成了沒理的一方。
實在氣得不行 就也指桑罵槐回去…但很多人又不想承認自己對號入座“接罵”了…沒辦法，指桑罵槐的人就是要噁心你，也不是想和你吵架，甚至不是想和你鬧翻，就是你做了讓他不爽的事，他就要暗戳戳報復一下而已。
正常心理，不行就不要繼續相處就好。豈是一個人指桑罵槐你的時候，心裏已經把你拉黑了，你要是繼續和她相處，他還能跟你裝，但以後還會繼續噁心你，你不和他相處了，他也絕對不會再找你。
所以，懷疑有人指桑罵槐，就別相處就好了，屏蔽朋友圈什麼的
指着桑樹罵槐樹，表面上罵甲，實際是罵乙。《紅樓夢》第十六回：“偏一點兒，他們就指桑罵槐的抱怨。”第六十九回鳳姐私下和尤二姐說：“妹妹的名聲，很不好聽……衆丫頭媳婦無不言三語四，指桑罵槐，暗相譏諷。”兩段引文，其意自明，指桑罵槐，絕非誠意批評。
社會上的確有人，明明是對乙有意見，而不挑明瞭講，卻轉彎抹角地罵甲。其所罵內容、情況，則完全是針對乙的，明白人一聽就聽出來。“指桑罵槐”的現象是在處理人際關係矛盾上的一種扭曲方式。罵者可能發泄了胸中怨氣，痛快一陣，心理上得到了一點平衡。若問他罵的是誰，他可能不會公開講明承認實際罵的是乙。
被罵的乙則多因沒有與矛盾對方直接細想交鋒，矛盾不會被激化，也得不到解決，還可能積怨在心，暗中增加了對罵者的憎恨，雙方關係只會日益緊張。因而“指桑罵槐”是損害正常人際關係的腐蝕劑。
具有“指桑罵槐”癖習傾向者，個性多猜忌心中，胸懷狹窄，待人態度曖昧，遇事不夠開朗，處處不肯吃虧。這類人常是屬於文化素養較低層次。嚴格說也是個性修養不善的表現。
“指桑罵槐”現象由來已久，一直在社會中存在。罵者常理直氣壯，動輒發泄，可以爲常；周圍的人對這種做法也不認爲是一種人際關係腐蝕劑，對罵者不加勸阻，安之若泰，聽之任之。因而使這種現象在社會上滋長蔓延、長期不絕。
相反，在與人相處時，對受人含沙射影、指桑罵槐的遭遇，卻都存有戒心、時時提防，甚至弄得有點“神經過敏”。如進入辦公室，室內的人突然停止談話，就猜測剛纔是在議論自己；別人無疑提到某種不良現象，雖未指名，他卻認爲明明是在說自己，是在指桑罵槐。
隨着這種心理偏異的發展，他會把越來越多本是與己無關的事牽連到自己身上來，這在病態心理學上稱爲牽連觀念。這種情況發展下去，固定下來，就可成爲精神病的症狀，並由此派生出其它精神障礙問題，如成爲“被害妄想”產生的基礎。形成精神病的易病質。這類情況的發生，一般多有環境心理背景及導致其敏感多疑的原因可尋。
指桑罵槐、含沙射影這類扭曲的批評方式就是其產 生的外界環境；自我緊張、敏感多疑，庸人自擾則爲其主觀原因，見這種人常也是“指桑罵槐”的癖嗜者，因恐“以其人之道，還治其人之身”，有點做賊心虛，故而多疑。因此這種風氣盛行和蔓延之處，還是滋長病態心理的溫牀，是有礙於社會心理健康的因素，從精神衛生工作的角度，應予消除。
人是社會動物，不可能不與人相處。人際關係的協調，於身心健康至關重要。指桑罵槐、含沙射影的做法，增加人際間的摩擦，而於事無補，還帶來其它消極影響。我們應明確指出其錯誤，強調其危害。隨着社會的進步，應貶其意。使之與“兩面三刀”、“笑裏藏刀”，“挑撥離間”一類詞等同，從而將此惡習加以掃除。
桑樹，中國是最早栽培的國家；國槐，是中國獨有，區別於洋槐。指桑罵槐這個成語，指表面上罵的'是這個人，實際上罵的卻是另一個人。這確實是一個陰謀。那爲什麼偏偏是指着桑樹罵槐樹？爲什麼不直接的罵？爲什麼不可以倒過來罵？這個生動形象的成語，也是旁敲側擊的暗語，吸引人去揭開其中的神祕面紗。
自古以來，中國是個農業大國，農耕生活衍生出最爲質樸的農桑文化。栽桑樹，好處多多：桑葉養蠶，衣帛無憂；桑果食用，釀酒亦好；樹幹枝條，器具製造；桑皮造紙，韌性結實；以上這些，還皆可入藥。桑樹成爲古人心目中的生命之樹，視爲靈木就不足爲怪，加之麻可制繩索和紡布，就有了專指農事的“桑麻”一詞。“把酒話桑麻”，話出了自給自足的農家生活。
從君王到平民都很重視農桑，實乃吃飯穿衣，爲生存與發展之根本。勸課農桑，是官府的一項重要工作。《禮記月令》載，每年正月周天子親率臣下耕作，稱爲“藉田”；三月王后親率嬪妃舉行採桑養蠶儀式，稱爲“親蠶”。
這些旨在督促和勉勵農業爲主的自然經濟發展。漢樂府詩《陌上桑》寫採桑女秦羅敷的美貌與操守，使君登臺“見而悅之”，正是漢代春興季節太守出行勸課農桑的側面反映。
春秋戰國時期，諸侯爭霸，商人趁機牟取暴利，不少人棄農經商，造成社會生產力下降。爲了扭轉局面，秦孝公時商鞅變法，重農抑商，鼓勵從事農業和桑蠶養殖，對商人課以重稅，秦國得以迅速崛起，進而吞併六國。漢朝繼承了秦朝重農抑商思想，針對商賈加倍算賦，以禁止商人擾亂社會生產行爲。
歷代執政者傳承重農思想，使得桑樹與人們的生活關係更爲密切。“桑梓”一詞的出現，證明“指桑”成爲可能。東漢以來，種桑爲了養蠶，種梓爲了點燈，《朱熹集傳》有言：“桑、梓，二木。古者五畝之宅，樹之牆下，以遺子孫，給蠶食、具器用者也。”可見桑梓成爲一般老百姓家裏常見的樹木。另桑梓乃父母所植，見了容易引起對父母的懷念，而起恭敬之心
。正如《詩經·小雅·小牟》所述：“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”後世即以“桑梓”作爲家鄉故土或鄉親父老的代稱。
民間也普遍植槐，主要出於招財驅邪的心理，俗語“門前一棵槐，財源滾滾來”，“村莊有古槐，驅邪又避災，平安聚寶財”，就是最好的證明。而槐又稱爲宮槐，源於周代宮廷植三槐，三公位焉，故後世皇宮中栽植較多。唐王維有《宮槐陌》詩：“仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔。”
宋黃庭堅有《次韻王荊公題西太一宮壁》詩：“晚風池蓮香度，曉日宮槐影西。”王祐三槐堂預言實現，又說明官宦富貴之家也有植槐的習俗。而民間與宮廷、官宦人家植槐的出發點是不同的，主要在於求財與求官的區別，畢竟隋朝建立科舉制度後，才真正打通了平民通過讀書考試入仕的通道，之前平民百姓恐怕難有此奢望。
我以爲，指桑罵槐這個成語不是因罵而誕生，而是出於民間樸素吉祥的願望。俗語說：“門前不栽桑，屋後不栽槐”，認爲宅前栽桑，“桑”與“喪”同音，會“喪”事在前，出門見“喪”，不吉利；房屋大多朝陽，屋後爲陰，“槐”拆開就是木、鬼，在陰暗處的“木鬼”會讓人不舒心，而且槐是吉祥、長壽和官職的象徵，古代有尊槐之風習，民間禁忌植槐於屋後。
所以，自古民間有“前門種槐，房後種桑”的習俗，屋前槐除了能招財外，還有辟邪平安的意思。“槐”還與歸還的“還”發音相近，人們指桑罵槐，是希望外出的人能夠平安還家，把房裏的喪氣從後門統統趕跑。這也許是“指桑罵槐”背後最初的也是最純樸的文化起源。
當然，“指桑罵槐”越來越廣泛運用到處理人與人的關係上，指着張三罵李四。曹雪芹在《紅樓夢》中就多次運用，如第十六回：“咱們家所有的這些管家奶奶，那一個是好纏的？錯一點兒他們就笑話打趣，偏一點兒他們就指桑罵槐的抱怨。”這是王熙鳳對賈璉抱怨時說的話。第五九回：“你老別指桑罵槐。”第六九回:“衆丫頭媳婦無不言三語四，指桑說槐，暗相譏刺。”
這些運用，說明指桑罵槐是話中有話，含沙射影，不明說，那就是暗語，也源於槐樹的另一個特徵：高大陰森，色彩晦暗。槐樹一名正源自“晦暗”， 遠看槐樹樹冠如同一團墨綠濃雲，墨綠色是一種晦暗的色彩，濃雲同樣會帶來晦暗，“槐”字與“晦”字也讀音相近，“槐樹”就是“晦樹”。借用到人際關係上，需要人們品出其中暗含的“醉翁之意”。
再說到“罵”，每個國家都有不文明的一面，越是歷史悠久的國家，不文明的語言越多。相對於直截了當的“國罵”，指桑罵槐就顯得文雅許多，委婉許多，也智慧許多。一個紮根於農桑文化的成語，就這樣一步步潛入了國人的生活。
指桑罵槐流傳了多少年，那麼“桑”就背了多少年的黑鍋，爲什麼偏偏拿桑說事呢？有人認爲因爲桑樹普遍，隨手可指，這個觀點是站不住腳的，像梓、槐、棗樹之類也很普遍。我以爲有這幾個原因：一是“桑”同“喪”，把“桑”當出氣筒，傾瀉喪氣的話；二是桑樹繁殖快且多子的特徵，在傳統文化中象徵着生命和生殖力，加之桑女與桑樹的密切關係，桑又具備了女姓的特點。
而古代婦女地位低下，屬於弱勢羣體，文學作品中採桑女往往扮演着受辱的悲劇角色。三是《漢書·地理志》記載：衛鄭兩國的年輕男女經常在“桑間濮上”幽會，“聲色生焉”。《禮記·樂記》就嚴厲反對，“鄭衛之音，亂世之音也”，“桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也。”“桑間濮上”自由狂放的浪漫愛情，有違當時的社會倫理道德而遭到批判。
實際上，指桑罵槐流傳了多少年，“桑”和“槐”都背了多少年的黑鍋，因爲這事壓根兒和它們毫無關係。“指桑罵槐”只是借用了桑槐的名字符號，不同於“瓜田李下”，多少跟瓜李還有些瓜葛，只因爲在中國古代兩樹都有豐富的象徵意義。
農桑文化中，桑樹的豐富內涵主要反映在民間，在平民百姓身上。而槐樹就不一樣了，在我國古代，國槐是宮中必栽之樹，從周朝象徵三公宰輔之位，開始登上大雅之堂，從此“槐”與“官”就緊緊相連。
如槐鼎，比喻三公或三公之位，亦泛指執政大臣；槐兗，喻指三公；槐宸，指皇帝的宮殿；槐掖，指宮廷；槐望，指有聲譽的公卿；槐綬，指三公的印綬；槐嶽，喻指朝廷高官；槐蟬，指高官顯貴，還有槐府、槐第，是指三公的官署或宅第等等。因此，槐成了“三公”的代稱，富貴的象徵。
唐代《貞觀政要·刑法》篇中，記載了唐太宗的這句話：“古者斷獄，必訊於三槐九棘之官，今三公九卿，即其職也。”已經散佚的西漢末年的緯書《春秋元命苞》中也說：“槐之言歸也。古者樹槐，聽訟其下，使情歸實也。”可見古人認爲在槐樹下聽訟，可使案情歸實。久而久之，槐樹從“三公”的代稱又引申爲斷獄的官府，稱爲“槐門”、“槐堂”。
桑樹是尋常百姓家庭常見的經濟樹木，而槐樹則是官府或者富貴人家才種植的文化樹木，分別代表了不同的階層。“八字衙門朝南開，有理沒錢莫進來。”由於古代普遍官官相護、貪贓枉法。
現實中“青天”少之又少，老百姓有冤沒處申，又不敢和官府對着幹，只能背地裏罵，又怕被妄加罪名，轉而指着桑樹罵槐樹，真實意圖是罵那些漠視百姓的官僚階層，用極其隱晦但又很狡黠的方式，來表達對斷獄官府的痛恨之情。
指桑罵槐作爲軍事上的計策，意義更爲深刻，因列入《三十六計》而廣爲流傳。指桑罵槐本意是指作戰指揮者間接地訓誡部下，用最有效的暗示手段，使其敬服的治軍謀略。不過這條計謀是以間接的方式，來委婉達到自己的目的，在實際運用中，更應該理解爲“殺雞儆猴”，或者是“敲山震虎”。軍事指揮員要立德、立威、立信，必須嚴明法紀、雷厲風行。
善於抓住突出的負面典型，從嚴處理，達到引以爲戒的效果。同時，指桑罵槐還引申爲運用各種政治和外交謀略，向對手施加輿論壓力，以配合軍事行動。對強大的一方，可用警戒來震懾弱小的一方，以警誘之。對力量弱小的一方，也同樣可用此道而反行之，採取強硬、果敢手段，能取得意想不到的效果。
古代傳說與歷史中，有很多指桑罵槐的高手，像淳于髡，孟優，東方朔等，幾乎把這個罵人術弄成了一門高雅的藝術。相形之下，指桑罵槐之計已從高雅的藝術，演變爲陰險的權術。它不再是一種指甲罵乙的文鬥，而是一種殺甲儆乙、殺雞儆猴、殺一儆百的武殺——預設某種圈套，引誘人家上刀口，借刀光血影來威懾部屬，從而順利地掌控調遣部屬。
司馬穰苴殺監軍莊賈、殺齊景公使者的隨從與駕車者，便是設好圈套的坑殺。再如管仲設計攻遂國，拿弱國來顯示自己的威風，竟然打狗震主式地嚇服了魯國和其他國家。在當今複雜多變的世界格局中，作爲威懾術的指桑罵槐，對治軍、治國仍有存在的現實意義。
指桑罵槐的“陰謀”， 紮根於農桑文化，打上了中國傳統文化深深的烙印。從最初的人與物、人與人，到民與官，關係越來越複雜；從經濟、政治，再到軍事、外交，領域也一步步滲透，成爲窺視傳統文化的一扇窗。謀事在人，成事在天。人生路上需要陽謀，也離不開“陰謀”，我們可以隱晦地表達，策略地運用，一定會驅散心中的陰雲。
