人的靈性是存在的嗎，肉體只是個殼,是陳列的表象，人是身體、心智和靈性的三合一體，身體和心智都是做爲靈性成長的媒介存在於這個物質世界。那麼，人的靈性是存在的嗎？
人的靈性是存在的嗎1
靈性，是人與宇宙連接的媒介，是生命對天地規律的通達的體現。
每個人都與這個宇宙息息相關、緊密相連，能感知到的就是有靈性的人。
靈性的人，能夠跳出肉體的軀殼去理解宇宙萬物、明白宇宙萬物運行的規律乃是簡單的純善，並且願意與這規律契合，保持自己單純的善意，質樸純真，感恩，並去敬畏這規律。
我曾經遇到過兩位我認爲很有靈性的人，一男一女，一位是我很多年前的好朋友，另一位是偶然遇到的，一位素食主義者，在他們身上，我都感受到了極高的靈性。
具備靈性的人，都有哪些表現？
1、悟性極高
靈性的人，做什麼事感覺都非常有天賦，最關鍵的是能夠融會貫通，一通百順，透過一件事，可以看清很多類似的事情。
而且，在他們做一件事的過程中，可以比普通人更快地抓住問題的核心，快速解決問題。
一個人可以用三五分鐘看透一件事，而另一個人三五天、甚至一生也無法參悟，之間相差的就是靈性。
2、學習能力非常強，而且毫不吃力
但是靈性的人不一定喜歡長期看書，他們的學習來自於自己所看所想。
他們可以從身邊任何人事物中學習，可以從任何的聊天裏學習到，也可以從對手那裏學習到，任何地方都是他們學習的地方。
所以，即使一些事情無法立即解決，也會很快給你很好的解決思路。
3、思維想象力超強，並且思維有極大的跳躍性
如果你和這一類人溝通，你會發現他們常常前一句話和後一句話沒有什麼關聯性。
在他們的世界裏，看到任何一點，他們都會瞬間想到很多，並在想到這些之後去推演下一步，這個時間非常短，幾乎瞬間完成。
他們會直接把下一步告訴你，對他們來說，是沒有中間過程的，對於聽的人，感受到的就是這個人前言不搭後語。
4、預見力
對於生活中出現的一些事，比如某一個場景，某一句話，常常能感受到接下來要發生的事，或者接下來要說的話。
或者一些故事，電影，只看到一部分，就能推測出結局。
這些能力還會在夢境中體現，夢見的事物，會在現實中出現；或者新到一些地方，會出現場景閃回，能知道接下來發生的事。
這些預知，多以畫面形式呈現，就像一幕幕的電影片段。
5、感知力
在一個新的環境，能感受到房間裏的能量高低，當能量高的時候你會非常舒服，如果能量低的時候你會非常的壓抑。
有一些也能對人進行感知，能感受人的能量強弱，大致判斷這個人接下來一段時間好還是壞。
靈性通透的人，對威嚴有免疫，威嚴在他們身上會被融通，所以和能量強的人溝通完全沒有壓力，甚至於在創造性上超過對方。
6、共情力
這是對人情緒情感的感知，尤其是對身邊的人，即使對方不說話，甚至沒看到正面，也能感受到對方的情緒，喜怒哀樂，並且自己也會經歷這些情緒。
7、觀察力
靈性的人觀察力非常強，能注意到常人注意不到的細節，衣服袖口的顏色，鞋子的大小，身上的氣味等等，但一般不會主動說出來。
8、容易出現突然的驚顫、雞皮疙瘩或者打嗝，毫無緣由
比如看書的時候，想問題的時候，甚至吃飯的時候，突然就會出現特殊的身體反應。
9、面對危險的時候，思維會比平時更清晰
大多數人遇到危險時會遲鈍，或者被驚嚇呆住，靈性的剛好相反，越是危險或者緊要的關頭，他們越強，反應更迅速，就像變了一個人。
每個人都具備靈性，只是靈性的高低不同，同一個人，幼年時期比成年時期靈性更高，隨着年齡閱歷增長靈性會降低。
如果你還有以上的這些表現，說明你的本體還保留着極強的靈性。
靈性強的人在社會上更容易有大成就，有更高的潛力，而且不侷限於單個領域。
靈性是天生的，所以在八字上，靈性的人也會有表現。
這一類人多是印旺、食傷旺有比劫通關的人，原本印會限制食傷，有比劫，會印生比劫生食傷，就會同時獲得印和食傷的天賦，在自身上融通。
強靈性的人不常見，他們有很高的潛力，但想要把潛力真正發揮出來，往往需要經歷一些重大的事情。
就像一塊玉，需要日月精華才能更通透。
靈性是發散的，所經歷的重大事情，對自己產生非常大的影響，會靈性聚集到一個方向上，就像凸透鏡把分散的光聚集，能穿透一切。
有靈性的人一眼就洞悉事物的本質重點，並迅速做出適當的反應者選擇，而沒有靈性的人則終日忙忙碌碌卻茫茫然。
每個人都有自己的靈性，但大多數是在生活中漸漸消退，那些還保留有真靈性的人，一定不要浪費了的潛力。
人的靈性是存在的嗎2
生活中的那個大塊，被叫作物質生活；那小部分，被叫作精神生活。物質生活用來滿足我們的基本需求，必須求效用，精神生活則不是——黑格爾把絕對精神分成三大領域，藝術、宗教、哲學，它們不在於求取外部效用，其目的只在於精神自身的展現。大多數人，大多數時候得務實求效，沒那麼多閒工夫展現精神本身。
物質/精神這對用語很老套，而且過於籠統。精神生活至少得在聽崑曲、讀博爾赫斯那個檔次上吧。每天晚上定點看電視連續劇，週末去看綜藝節目，似乎跟精神沒啥關係，我們就叫它文化生活。
如果綜藝節目沒啥文化含量呢，那就叫它娛樂。獨自或結伴去走沙漠，那是精神生活，擠車、堵車、到人山人海的景點去旅遊，啊啊，也許算休閒？
精神生活當然也要跟物質打交道，畫油畫要釘畫框繃畫布調顏料，更別說做雕塑了。找一個山洞修行，吃喝拉撒還是免不了，防風防潮驅蟲也很麻煩。你結跏趺坐，連日閉目誦經，卻得有幾個小和尚照顧柴米。
不過，各種精神形態不管怎樣需要物質，總是以“精神自身的展現”爲歸宿。希臘雕塑的美麗形體，不是意在勾引肉體的慾望，而是意在展現希臘精神。本雅明把藝術作品的這一特徵稱爲 Aura，中文譯作靈暈、靈氣。其他精神形態也一樣。
學術著作不管題材怎樣深重，論證怎樣嚴格，知音者自能感受到其中的靈動之氣。當然，我不是在說政府部委頒賞的大小項目，它們屬於掙利掙名的務實活動，不在精神形態範圍之內。
物質生活講求務實和功效，難免枯燥，甚至沉重。然而，麪包師傅不僅跟烤爐打交道，他同時跟有靈性的夥計鄰居打交道。洗尿布當然不是什麼精神活動，與孩子一起生長卻不只是事務，洗尿布的共同生長，不同於不洗尿布的共同生長。
人性不盡於食色，靈性也是人的自然需求。缺少靈性的生活如冬日的塵土，缺少靈性的人，無論他是成功人士還是失敗人士，同樣乾癟無趣。
我們周遭的物什山水天空，難道沒有靈性嗎？本雅明所說的 Aura 並不單單屬於藝術作品——“夏日午後小憩，你的眼光撫過地平線上的山脈輪廓，或撫過那將陰影投到你身上的樹枝，你就經驗到那些山脈的靈暈，那些樹枝的靈暈。”
“精神”、“靈性”這兩個詞的意思有大面積的交集。不過，在我聽來，精神更多與這邊的世界相連，跟藝術、哲學相連，靈性生活則更多與宗教連在一起。
跟實務生活相比，藝術和哲學比較超然，但跟宗教相比，藝術和哲學屬於這邊的凡俗世界。靈性生活更適合用來刻畫耶穌祈禱或禪修。
東正教專家C.C.布魯日注意到，古希臘多用圓形隱喻，精神超脫於事務的侷限，周行而回歸自我，達成人間世界的完滿；靈脩所用的隱喻則是上升之路。
各教各宗的靈脩各有其殊勝法門，但平實說來，靈脩的要旨在於脫出凡俗生活，沉溺其中的慾望與索求，容使被屏蔽的靈性重新靈動，升入另一個世界，與神靈世界自由交往，獲得對世界內在一面的覺識。
威廉·詹姆士在《宗教經驗種種》中，引述過很多信者對這類覺識的描述，這裏轉引一段：“我記得那一夜，記得就在山頂的那一處，我的靈魂彷彿向無限敞開了，在那無限之域，內部世界與外部世界衝騰融會……我單獨與創造出我的‘他’在一起，還有這世界上的一切美，還有愛與傷，甚至誘惑。
……我覺到自己的靈性與他的完美合一。對週遭事物的日常感知消隱了。此時此刻，剩下的只是一種無法言表的歡樂與狂喜。充分描述這種經驗是不可能的。……我知道，人們也許會不無道理地把它叫做神祕經驗。”
我們常常把神祕經驗與“無法充分描述”連在一起。其實，何止靈性經驗無法充分描述，凡是內面的覺知都不易描述，隱隱的胃疼，龍井的清香，都如春江水暖，只由經驗者自知。
狂喜也不單屬於神人合一，暢飲高歌也帶來狂喜。狄俄尼索斯本來就造就了一種宗教，在古希臘，比起對其他衆神的崇拜，狄俄尼索斯崇拜更富通靈特點。
只從感受方面來描述，的確很難把靈性經驗與狂飲、 性 高 潮、吸食麻醉品的經驗區分開來。然而，靈性覺受並非只是一種感受，它也是一種覺識，對世界的內面的覺識，如上引那位教士，在他的靈性經驗之際覺識到“這世界上的一切美，還有愛與傷，甚至誘惑”。
好酒的.慾望在種種慾望之上又添上一種更強烈的慾望，以之壓倒或遮蓋其他慾念，靈脩則旨在消解慾念，得以讓靈覺升起。各教各宗的修法不同，覺受也不同， 伊 斯 蘭 教蘇菲派修到神人合一充滿狂喜，禪修則更多冷靜的精微覺受，但這些都不是爛醉如泥的一片空白。
我們在凡俗世界中也經驗美、愛、傷、誘惑，它們由這樣那樣的物事引發，糾纏在種種因果之中，而現在，“對週遭事物的日常感知消隱”，美、愛、傷、誘惑不再繫於凡俗的因果，超脫而爲純靈性的存在，相召相應，形成一個靈性世界。
我進入靈性世界，不帶着凡俗世界的種種聯繫，我“單獨”融入其間。靈性屬於每一個個人，融入靈性世界是高度個人化的經驗。人們把這種經驗刻畫爲對“真我”或“深層自我”的感知。
真我與自私自利的自我180度相反——自私自利者把一切功利的終點繫於他自己，而真我則全在於“自己的靈性與更高的靈性合一”。真我只現身在對更高存在的覺識之中。一種深深的謙抑爲靈性經驗所特有。
靈性經驗是高度個人化的，又難通過描述得到驗證，是故，神祕經驗極易混同於臆想迷信怪力亂神，未修得正果先已走火入魔。的確，圍繞着靈脩流傳着各種詭異荒誕，卜天卦命。C.H.布爾加科夫說到東正教的內心道路，“這條道路不僅是艱難的，而且是危險的，因爲在這條路上有可能使精神受到迷惑和損害。”
其實，靈脩絲毫無涉於怪力亂神。我再引一句布爾加科夫：“神祕體驗具有客觀性，它要求走出自身，要求精神的接觸或相遇。”所謂神祕覺識，針對日常感知和物理因果而言，既不是臆想也不是迷信。
靈性現象之間的相召相應本不是物理因果類型的聯繫，不在物理解釋的範圍之內，而所謂迷信者，恰在於用假冒僞劣的物理因果來解釋靈性現象。靈性聯繫是否“客觀”可另論，但我們對世界內面的覺識並不限於靈脩經驗。
我們無法容忍侮辱屍體，爲什麼？我們嘗試表述其間的道理，例如，死者像活着的人一樣有尊嚴。我們向主祈禱，向天呼喚，的確，有些事情，不僅你知我知，而且天知地知。
無論怎樣解說這些行止與表述，都不可解說成上帝躲在告解室頂上聽我們的祈禱，死人會在夜裏悄悄溜出來懲罰施侮辱者的肉身。不信神明也許蠢俗，迷信則涉嫌屈枉神明。
靈性覺受固然是高度個人化的，但修行之路並非無跡可循。布爾加科夫警告內心道路也會使精神受到迷惑和損害之後，接着說：“所以這裏需要有個人的指導，由長老來指導見習修士，由較有經驗者指導較少經驗者。”
無論我們是否最後修到遺世獨立，修到大圓勝會，但修行首先是一門實踐，依賴於實踐傳統。
何況，凡俗生活中也原有靈性，依南懷瑾的通俗說法，現量的境界，不僅唸佛參禪的，修密宗的，經常會呈現，普通人，詩人，藝術家也常有這個境界。
陳子昂登幽州臺，念天地之悠悠，又何嘗不是“靈魂向無限的敞開”？質言之，若人間世界中原無本覺，靈脩就無從起步。只不過，生活中的靈性分散在種種實務活動之中，我們有所覺悟，因這覺悟去行事，而不是入定在這覺悟本身之中。靈脩者彷彿把生活中的靈性加以收集、提純，以便駐定在本覺之中。
他一人發真歸源，干卿底事？無論是神人合一的狂喜，還是坐禪的精微覺受，豈不都是信者自己享受一番？於我們世人何益之有？他消耗了人間的若干資源，只是爲他自己弄出點兒良好感覺？
我們不可把受益想得太實。山脈的靈暈，春水吹皺，都與我們的靈性相通。一道彩虹，它自光彩它的，我們也分享光彩。
伸手幫了人，是爲世人做事，修行人自修他的，卻也已經在爲我們大家修——他遠避塵囂，聚心於靈性，我們世間人分散在種種實務活動之中的靈性，在這聚攏的靈性生活那裏找到指引，找到呼應之所。
我們固然無法直接靈脩者的覺受，但他還是透露出種種跡象，讓我們隱約窺知妙道所在。慈眉善目，舉止談吐無不祥和，處事言道多見智慧——無論修行的成就怎樣脫出塵世，不可能與人間世界完全切斷。無論什麼祕法，總與世間法有相通之處。六祖甚至說：佛法在人間，不離世間覺。
在中國傳統社會中，靈性更多融在日常生活中，融在勞作生產中，種地、蓋房、養孩子，都不單單以效率爲準。隨着現代化轉型，靈性從各種活動中被擠壓出去——勞動過程從生活整體中分離開來，成爲機械操作，日常生活在相當程度上從熟人社會分離出來，轉變爲原子個人式的實務。
甚至藝術作品特有的靈暈，也像本雅明說的那樣，在機械複製時代逐漸銷殞。我們有太多的欲求，日甚一日催促我們忙碌緊張，忙裏偷閒的時光，要用娛樂來塞滿，彷彿生活的表面若不被事務和娛樂鋪滿，我們就會墮入其下的空虛。
幸好，還有上教堂練瑜伽這些途徑接引我們凡俗人找回自己的靈性。我的確相信，一年裏若能抽出一天或幾天，或獨自或三五人，閉關禁語，必有益於身心元氣的修復。
這般修復當然還是從人間世界着眼——我自己始終是世間人，只能這樣着眼。在這個視野中，靈脩並不是我們通乎靈性的惟一途徑。藝術、愛、哲學，都是通乎靈性的顯著方式。
而這一切的起點和終點，卻是在生活中覺受靈性：如果沒有生活中的靈性，靈脩既無從開始，也沒有意義——成佛不是修行者兀自得道成仙，倒是因爲世間人需要指引。
由此想來，建設地上的靈性之城也許是更爲艱鉅的修行，即使在政治這樣高度功利的領域，曼德拉這樣的人也能爲之注入靈性。做出這樣的成就，正應了“了悟不必成佛”這話。
人的靈性是存在的嗎3
1、善良之人
無論在哪一個時代，在哪一個角落，善良的人，總是靈性具足。他們遇到任何事情，都不會將錯誤推在別人身上。寧可自己受傷，也不會傷害別人。
有人說：
“人善被人欺，馬善被人騎。”
很多人不願意受到別人的欺負，所以纔不願意善良。甚至希望那些人的善良，偶爾也要帶點“鋒芒”。
其實，無論外界如何，真正善良的人，發自內心地想去幫助別人。當別人痛苦，甚至想自己去代替他受苦。這種善良，來自一種天性。
其實每個人都有這種天性。當你遇到這種善良的人，一定不要錯過，因爲他能激發你自身的善良，讓你也能毫無“顧忌”地去做自己想做的事，讓自己善良的本性，發出閃耀的光輝。
2、厚道之人
《易經》雲：厚德載物。真正厚道的人，他能承受常人所無法承受的事情。無論揹負多大的壓力，他都能坦然受之。
這是真正的承擔。厚道之人，往往有着優良的品質。在他的心裏，世上沒有什麼事情，是過不去的。一旦認定了一點，他會勇往直前，毫不退縮。
這個世界，多了太多浮躁之人。遇到一點事，就選擇畏縮不前。原因是他總是瞻前顧後，患得患失。
真正厚道之人，他不怕挫折，不怕磨難。在他的眼裏，只有勇敢、正義、厚道、正直。他具足靈性，是頂天立地的真正的人。
遇到這種人，千萬不要錯過。他能感染周圍的人，也能感染你，讓你於紅塵濁世，敢於挺起胸膛，堂堂正正地做一個正直的人，厚道的人。
3、愛佈施之人
如果非要將人分爲兩種，一種是利己之人，一種是利他之人。利己之人，有利可圖都會往裏鑽，遇到無利之事，從來不聞不問。在他的眼裏，世上除了利益，沒什麼可以讓他動心。“人不爲己，天誅地滅”就是他的人生格言。
利他之人，這世上沒有什麼東西是自己的，也沒有什麼東西是他人的。在他的眼裏，只有苦與樂。遇到受苦之人，他會將自己的一切，佈施給別人。在他的眼裏，沒有什麼東西，是不可以佈施的。任何東西，都“生不帶來，死不帶去”，只有讓別人獲得利益，才真正值得去做。
這種人，同樣靈性具足。什麼是菩薩？他纔是真正的菩薩，能於物質洪流中，讓自己的心保持淨而不染。
愛佈施之人自帶慈悲，能讓你身心皆暖，在任何時候，都不會放棄對生命的希望。
4、清靜之人
《道德經》雲：“清靜爲天下正。”
清靜之人，於喧囂的紅塵中，緊守自己的那一份寧靜，不爲外物所惑，不爲妄心所擾。能於繁華處，淡然自若；也能於孤寂處，安之若素。
靜水流深。真正清靜之人，內心非常寬宏，遇到難忍之事，能忍，遇到難行之事，能行。無論身處繁華，或是蕭索，都能守住心中的那份寧靜，不帶一絲煩憂。
世上無煩惱，庸人自擾之。清靜之人，從來不用外物來修飾自己，也從不去找別人的麻煩。對於他來說，這個世間一片寧靜與安詳，哪有什麼煩惱需要解決？
真正清淨之人，無論身處何處，都流露出常人難以抵擋的靈性。在他們身上，你能學到征服自我的一切“本領”。
俗話說：“人以羣分，物以類聚。”你身邊有什麼樣的人，你就會變成什麼樣的人。與智者相交，你也會變得很有智慧。與愚者相交，你只會受其污染。
遇到靈性具足的人，一定不要錯過，他們能讓你，也充滿靈性，人生由此變得不同。
