中國象徵愛情的事物，在國外主要是以玫瑰花代表愛情，在中國代表愛情的事物是比較含蓄委婉的，有植物有動物也有一些貼身的小物件，下面小編帶大家簡單瞭解一下中國象徵愛情的事物.
中國象徵愛情的事物1
一、同心結
1、《有所思》-- 蕭衍
誰言生離久， 適意與君別。 衣上芳猶在， 握裏書未滅。
腰中雙綺帶，夢爲同心結。 常恐所思露， 瑤華未忍者。
2、百年恩愛雙心結，千里姻緣一線牽。
3、《卜算子·秋色到空閨》——夏完淳
秋色到空閨，夜掃梧桐葉。誰料同心結不成，翻就相思結。
十二玉闌干，風動燈明滅。立盡黃昏淚幾行，一片鴉啼月。
二、紅豆
1、《紅豆》——王維
紅豆生南國，春來發幾枝。
願君多采擷，此物最相思。
2、《浣溪沙》——納蘭性德
蓮漏三聲燭半條，杏花微魚溼輕綃，那將紅豆寄無聊？
3、《楊柳枝》——溫庭筠
玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。
三、比翼鳥
1、《長恨歌》白居易
在天願作比翼鳥，在地願爲連理枝。
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
2、《送應氏二首》——曹植
願爲比翼鳥，施翮起高翔。
四、連理枝
1、《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》——納蘭容若
何如薄倖錦衣郎，比翼連枝當日願。
五、並蒂蓮
1、《鷓鴣天》
藕花深處田田葉，葉上初生並蒂蓮。
2、並蒂蓮花曉並開，濃妝美笑面相偎
六、鴛鴦
1、對月形單望相互,只羨鴛鴦不羨仙
2、得成比目何辭死 願作鴛鴦不羨仙
3、文彩雙鴛鴦 裁爲合歡被
中國象徵愛情的事物2
連理枝現在也用來比喻至死不渝的愛情，而最初在這個故事裏，是表達對於夫妻情義的讚美。並蒂花所象徵的，也是同樣的意象。也許婚姻是古代人對於愛情的理解，以及基於這個基礎之上，所能做出的最真摯的承諾。於是從這個角度來說，像連理枝、並蒂花這樣虛化的物象，並不特指某種具體的植物，只要符合枝幹綢繆、花開並蒂的形態，便是愛情的象徵了。而並蒂花中，以並蒂蓮、同心蓮、並蒂芙蓉最爲著名，乃是因爲“蓮”諧音“憐”，“芙蓉”諧音“夫容”的緣故，在六朝詩歌中，用這樣的諧音來代指夫妻之間的並影同心，是尤爲常見的。
並蒂蓮
雙頭蓮
定陵出土的明代織金妝花喜字串枝並蒂蓮花緞紋飾
芍藥
除開連理枝、並蒂花這些並不特指某一種植物的意象，芍藥在詩文裏的出現，有時也會被視作用來隱喻愛情。究其淵源，則是本於《詩經？鄭風》裏的《溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”溱水和洧水是鄭國的兩條河，當此《詩經》中的時代，鄭國的士女有着三月上巳節在溱水、洧水邊上祓褉的習俗。所謂祓褉是指除拂不祥，而在三月的好天氣裏，自然也帶有踏青的情懷在裏頭。
詩裏的情景，就發生在一年中這最爲明朗的一天裏，有着輕快的流水聲，花草也開得最爲繁盛。那句“且往觀乎”，若寫成白話文，一定得是“去看看嘛”才行，分明是女孩子撒嬌的口吻，於是纔有了下句中的“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”。男子到底不忍拂了佳人的興致，雖然嘴上說着已經去過了，終究還是一同前往。《詩經》裏收錄的情詩並不少，然而對話如此輕鬆嬌俏，《溱洧》是絕無僅有的。
贈送芍藥的情節就這樣順理成章地出現了，彷彿好風物的時節裏，如同水流花開一樣自然而然。《韓詩外傳》裏說：“芍藥，離草也。言將離別，贈此草也。”於是芍藥便有了離草的別名。可是韓嬰的解釋並不確切，詩的結尾並沒有離別的氣氛，而只見興之所至，折花持贈的雅意。到了清代的馬瑞辰，則在《毛詩傳箋通釋》裏認爲古代“芍”與“約”同音，在詩裏便用來指代愛人之間的約定。
若是從植物學的角度來看，這首詩裏出現贈以芍藥的場景很有不合理之處。芍藥的花期很晚，五六月份纔開放，《詩經》時代的上巳節則在農曆三月上旬的巳日，於時令來看，花期是合不上的。之所以會出現這樣的問題，乃是因爲秦漢之前沒有牡丹之名，所以牡丹和芍藥同被稱爲芍藥。後來爲了加以區別，又把牡丹稱爲木芍藥。要到南朝謝靈運的時代，牡丹作爲花名纔開始在詩文中出現。所以從花期來判斷，《溱洧》裏提到的芍藥，應是如今的牡丹。
同爲芍藥屬的植物，牡丹和芍藥外觀相近，很容易混淆，兩者的區別大致來說有三點，一爲牡丹是木本植物，莖杆爲木質，芍藥是草木植物；二爲葉片的區別，牡丹葉前端是分裂的，而芍藥葉前端較窄，不再分裂；三爲花期的先後，牡丹農曆三月開花，有着“穀雨三朝看牡丹”的說法，上巳節正是牡丹最爲繁盛之時。而芍藥的花期，則要遲至立夏了。“立夏三照看芍藥”，便是芍藥花期的註解。
牡丹
紅豆
紅豆所負的盛名，乃是源自王維那首膾炙人口的詩：“紅豆生南國，秋來發幾枝。勸君多采擷，此物最相思。”在清代趙殿成《王右丞集箋註》中，此詩題作《相思》，而在題解中又提到吳興淩氏刻本中題作《江上贈李龜年》，可知這首詩原是安史之亂時，眼見舊交零落，不免撫今追昔，借詠紅豆而懷念故人之作。
李龜年本是玄宗朝最著名的樂工，曩時於宮中奏《霓裳羽衣》，曾得玄宗的讚賞，又兼出入名公巨卿的府邸，當此名花傾國兩相歡的韶華之世，被視作繁盛已極的時代樂音。待到安史之亂後，李龜年流落民間，再次奏起當年的樂曲，而人事皆非，聽者不免頓起今昔之嘆。《西溪叢語》中有一則筆記，說李龜年於湘中採訪使筵席上唱起王維的這首《相思》詩，舉座之人遙望玄宗所在的蜀中，面色慘然。李龜年唱罷此詩後，頓時氣絕倒地，四天後才甦醒過來。筆記小說之言雖不可盡信，而這番蘊藉於詩中的思舊感懷之情，讀來卻是再令人惆悵不過的。
因着《相思》詩意溫厚，於“相思”二字着力尤多之故，後世往往用來比喻綢繆繾綣的戀情，與詩的本意漸行漸遠，而紅豆也陰差陽錯地成爲中國文學史中，用來指代戀情最爲著名的植物。溫庭筠的《新添聲楊柳枝辭》裏寫道：“井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”從唐代起，骰子的幺點與四點用紅色來標示，與塗黑色的其他幾個數字迥異，於是胡應麟在《少室山房筆叢》裏提到這首詩，便議論道：“相思子即今紅豆，並四枚嵌一面，則唐時骰子將近方寸矣。”然而這樣解詩，未免過於執著物象，古代的骰子多爲骨制，飛卿此詩用“玲瓏骰子安紅豆”極言相思刻骨，妙在出語新奇，是否真的嵌上四顆紅豆則無關緊要，詩詞到底不是這樣用來實指的啊。
到了明代，李時珍更在《本草綱目》裏的“相思子”綱目下，記載了一個悲傷的故事，說是《古今詩話》裏提到從前有人死在了遙遠的邊塞，他的妻子得知後，在這植物旁邊慟哭而亡，於是就用“相思子”來命名。只是李時珍也不能確定“相思子”到底是哪種植物，於是便有了“或雲即海紅豆之類，未審的否”這樣語焉不詳的一筆。
如今被稱爲“紅豆”的植物果實，常見的有兩種：一種整顆皆爲珊瑚紅色，一種一端紅色，另一端黑色。這兩種都能被串成飾物，各地旅遊景點的.小攤上常常可以見到，用來表示紀念或定情之意。如此說來，究竟哪一種纔是真正的紅豆呢？
唐代李匡乂《資暇集》的“相思子”條內，稱“豆有圓而紅，其首烏者，舉世呼爲相思子，即紅豆之異名也，其木斜斫之則有文，可爲彈博局及琵琶槽。其樹也，大株而白枝，葉似槐，其花與皂莢花無殊，其子若扁豆，處於甲中，通身皆紅。”可見在李匡乂的眼中，這種“豆圓而紅，其首烏者”的相思子纔是王維詩中的紅豆。
據《中國植物誌》，相思子又稱相思豆、紅豆，別名雞母珠，拉丁文名曰Abrus prectorius，乃是相思子屬的藤本植物，其種子上部三分之二爲紅色，下部三分之一爲黑色，春夏間開花，花朵爲紅色或紫色的蝶形花冠，到九十月份結果，正合“秋來發幾枝”的特點。然則相思子雖然常常用作飾物，卻是一種有劇毒的植物種子，非但誤食容易中毒，甚至還有將相思子鑽孔時，不慎刺傷手指而喪命的例子。
相思子
而海紅豆雖然也有着紅豆的別名，與相思子屬的相思子不同，是海紅豆屬的落葉喬木，拉丁文名Adennther pvonin，樹高五至二十餘米，開白色或黃色的小花，樹心暗褐色，質地堅硬而耐腐蝕，常常用來製作支柱或是箱板。種子鮮紅光亮，並沒有相思子半紅半黑的特點。
巖崎常正《本草圖譜》中的“海紅豆”
將相思子和海紅豆加以比對，可知除了這兩種豆顏色不同，植株本身的外觀也迥異：一爲藤本植物，一爲落葉喬木。且《資暇集》中關於所謂的“相思子”株幹用途和外觀的描述，以及“處於甲中，通身皆紅”的記載，分明是海紅豆的特性。李匡乂無疑是把相思子的種子和海紅豆的植株弄混了，而趙殿成在《王右丞集箋註》中沿用了這個說法，於是關於相思子外觀的舛誤流傳愈來愈廣，比如日本學者巖崎常正《本草圖譜》中的“海紅豆”，不僅把海紅豆的種子也畫上了類似於相思子的黑色邊緣，甚至還將本應是落葉喬木的海紅豆繪上了蔓性植物的卷鬚。李時珍在“相思子”中所寫的那句“或雲即海紅豆之類，未審的否”，倒也成了這幅圖下筆猶豫、多有謬誤的最好註解。由此可見，錯將海紅豆當作相思子，也算是淵源有自。要根據植物的拉丁文名、特性和圖譜加以比對，才能漸漸釐清植物之間的異同。
