人體營血的主要作用，血泛指血而言，血之氣。往往營血並提。營血也指溫病辯證中的兩個階段或病位。血是人體生命活動過程中所必需的物質和動力基礎。那麼人體營血的主要作用是什麼？
人體營血的主要作用1
營和血，雖有某些不同，但在功用上，兩則是密切聯繫的。周流循環，營養全身：
凡人體皮毛、骨肉、臟腑，沒有血的營養，不能產生活動。血有營養作用，血盛則形體亦盛，血衰則形體亦衰。血脈調和，循環流利，才能使全身肌肉、筋骨、關節等強壯有力，運動自如。所以兩眼能視，兩足能行，兩手能握，皮膚潤澤，都是受血灌溉之故。但血液的調和及循環與氣有直接關係。
古人說：“氣爲血之帥。”又說：“氣行血自行。”指出血液所以能周流不息，滋養全身，是全賴氣的推動作用。
《素問》痹論說：“營者水谷之精氣也，和調於五髒，灑陳於六腑。”因此說，營的作用主要是營養人體。血和營，在功能上，是不可分割的。
如營衛的運行，澀滯不暢，血脈空虛，則經脈、皮膚、肌肉等得不到營氣血液的營養，便產生不知痛癢，而麻木的症狀。倘使邪氣侵犯血脈，營氣的運行不順，血液便會停滯在局部的肌肉裏，釀成癰腫之類的病變。
營、血與精神活動也有關係：
《靈樞》本神篇說：“血脈營氣精神，此五臟之所藏也”以及“肝藏血，血舍魂。。。脾藏營，營舍意。。。心藏脈，脈舍神”等。說明營和血爲精神活動的物質基礎。營血的盛衰消長，與精神的`旺盛、意識的靈敏有密切關係。
《聖濟總錄》產後門說：“新產之人，內亡津液而血虛志弱，使人精神昏亂，語言差錯，恍惚不寧，甚者復狂癲之症，治宜補血益心，安心定志。”這是出血太多，因而出現的精神病變。
《素問》調經論說：“肝藏血。。。血有餘（指邪氣有餘）則怒，不足則恐。”
《傷寒論》中描述的蓄血證，亦有精神如狂的症狀，這又是由於血液蓄積而影響了精神意識。反之，精神刺激過度，亦可影響血液運行的變化。
例，盛怒時，會引起血氣上逆，甚至嘔血，或心受屈辱，神氣不伸，心氣不舒，也可成爲營血虛弱的證候。
即《素問》疏五過論所稱的“脫營”“失精”等證。可知精神活動失常，能導致血虧；血虧亦可產生精神疾病，兩者是可以互爲因果的。
《素問》八正神明論說：“血氣者，人之神，不可不謹養。”
衛和氣：宇宙萬物生長、發展、變化，都是氣的作用：
《張氏類經》說：“夫生化之道，以氣爲本，天地萬物，莫不由之。故氣在天地之外，則包羅天地；氣在天地之內，則運行天地。日月星辰得以明，雷雨風雲得以成，人的一切活動，無不依賴氣的推動。”
如血能周流不息，津液能散佈於皮膚肌肉，輸注於關節骨腔，及水道的通利，汗液。尿液的排泄，無不是氣的作用。故在治療上，對有關血液、津液、水道等，運化失常的疾病，皆以調氣、行氣或補氣爲主要的治療方法。五臟及其功能：肺氣上通於鼻，才知香臭；肝氣上通於目，才辨五色；心氣上通於舌，才知食物滋味；脾氣上通於口，才知食物好惡；七竅的機能，都是五臟之氣通達的作用。可知機體內物質的運動，臟腑器官的活動，及整體協調，無不依仗着氣的作用而實現。
人體營血的主要作用2
營衛氣血生成與分佈：
人之營衛，皆在太陽部位，衛主皮毛，皮毛之內，有白膜一層，名爲腠理，腠理之內，遍佈微絲血管，即營也。衛氣營血是講人體營養作用，和衛外機能，及氣血循環的基本理論。後世溫病學，運用衛氣營血作爲病症歸類方法，與劃分疾病深淺程度，作爲辨證論治依據。
（1）營：有運營和營養之義。是人體有營養作用的物質。
《靈樞》營衛生會篇說：“人受於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑皆及受氣。其清者爲營，濁者爲衛，營在脈中，衛在脈外。”又說，“營者水谷之精氣也。”
《靈樞》營氣篇說：“營氣之道，納谷爲寶，谷入於胃，乃傳之肺。流溢於中，散佈於外。精傳者，行於經隧，常營無已，終而復始。”
以上說營的生成來源，是由飲食，水谷，通過脾胃消化，吸收其中精微，化生而成。所以營的本身，是水谷中的精氣。它的分佈，是由胃傳肺，從肺輸佈於血脈之中，運行全身，循環不息。
（2）血：《靈樞》決氣篇說：“中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血。”
《靈樞》邪客篇說：“營氣者，泌其津液，注之於脈，化之爲血，以營四末，內注五臟六腑。”
因此，血的來源，是水谷之精氣（津液）具體言，就是營氣與津液相結合，通過中焦氣化作用而成。而血又與營氣一起行於血脈之中，內注五臟六腑，外養四肢百骸，全身無所不受其營養。
營和血，都來源於水谷精氣，都生成於中焦，合行於經脈。但生成過程，卻有先後之不同，在形態性質上，也有一定區別。
（3）衛：有捍衛，保護意義，它是人體一種保衛作用物質。衛和營，同樣是由飲食水谷，同過脾胃消化，吸收化生而成的。它的運行道路，與營有所不同，營在脈中，而衛在脈外。
《靈樞》痹論：“衛者水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也。故循皮膚之中，分肉之間，薰於盲膜，散於胸腹。”《靈樞》邪客篇說：“衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間，而不休者也。”可知，衛氣的本質，是水谷之氣，雄厚強悍的部分，其性流利，運動迅速。它分佈在脈道之外，達於四肢，循行於皮膚分肉之間。至於肓膜，散佈於胸腹之間。
（4）氣：氣的意義頗爲廣泛。這裏主要說的是人體的“真氣”。人身氣來源：1是天空之氣，由肺呼吸而來；2是水谷之氣，由飲食通過脾胃消化吸收而來。《靈樞》刺節真邪篇說：“真氣者，所受於天，與水谷並而充身也。”它有充養全身的功能。由於它的分佈和作用不同，而名稱亦不同。
人體營血的主要作用3
熱入營血
臨牀表現：發熱夜甚，煩燥不安，澹語神昏，或發斑疹，或見衄血，口燥而不甚渴，舌紅絳而幹，脈細數。
氣分邪熱不解，內傳營血，營陰受傷，故發熱夜甚。心神被擾，以致煩燥不安。甚則熱入心包，神志被蒙，故神昏澹語。若迫血妄行，則發斑疹或衄血。邪熱內灼營陰，陰液已傷，雖口燥而不甚渴，與陽明氣分熱盛，大渴引飲者有別。舌紅絳而幹，脈細數，是熱邪深入營分，傷陰劫津之象。
治法：清營透熱，清心宣竅。
方藥：清營湯。
清營湯（《溫病條辨》）：犀角３克（可用水牛角３０－６０克代）、生地１５克、玄蔘１０克、竹葉心３克、銀花１０克、連翹１０克、黃連３克、丹蔘６克、麥冬１０克。
方中犀角、黃連以清心營之熱；生地、玄蔘、麥冬、丹蔘，清營熱而滋營陰；銀花、連翹、竹葉輕宣泄熱，使營分邪熱能出氣分而解。
若熱入血分，血得熱而妄行，出現斑疹、衄血等症者，前方加丹皮、赤芍、紫草、大青葉以涼血解毒。若神昏譫語者，再選用至寶丹、紫雪丹、安宮牛黃丸（以上三方市上均有成藥出售）等清心宣竅。挾痰濁上蒙者，前方再加菖莆、鬱金、竹瀝之類。兼熱盛動風而抽搐痙厥者，再加羚羊角、鉤藤、石決明以涼肝熄風。
若氣營燔，系熱邪薰灼於氣營之間，勢勢壯盛，口渴煩燥，舌紅降，苔黃燥，脈數大者，爲偏重於氣分之證，先用玉女煎加減。方用石膏、知母清氣分大熱，生地、麥冬涼血滋陰。牛膝可減去，再加銀花、連翹、黃芩之類，以助清泄熱邪之力。如熱仍不解，進一步侵入營血者，按熱入營血論治。
在風溫病變過程中，當邪在肺衛的時候，可因邪熱較猛，從肺衛直趨心包，成爲邪熱入營血之重證。正如《溫熱經緯．外感溫熱篇》指出：“溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包”。所謂逆傳者，指病勢急劇變化，與溫邪由肺衛傳入氣分，再入營血的順傳不同。但不論順傳逆傳，熱入心包，即屬熱入營血之證，因此必須按照衛、氣、營、血的辯證，根據不同的類型，及時進行治療，纔不致貽誤病情。
