中國風水學論穴，來自人體脈絡穴位的比擬。認爲：地理脈絡與人體脈絡具有相同的規律。認爲“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鍾處也。”
就城市的山川格局而論，風水學理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察，有大中小三種“聚居”：“大聚爲都會，中聚爲大郡，小聚爲鄉村，陽宅及富貴陰地。”穴又引申爲龍脈止聚、砂山纏護、川淑縈迴，“衝陽和陰，土厚水深，鬱草茂林”之一區域點。故又有稱“區穴”、“明堂”、“堂局”，穴爲它們的核心之點。
明堂，“明，取義於臨而忌塞；堂，則取義中立忌偏”。“形來勢止，前親後倚”，賓主相登，左右相稱"的圍合格局。由山水聚結大中小而論明堂的寬平，堂局大小，進而決定建置城市，乃至建築羣體的規模。“堂局最廣闊舒暢者，爲藩鎮省城，次者爲大郡大洲……方圓四五十里，小者亦二三十里……最小者亦必數裏”。然後，在體國經野、辨方正位之後，依營國制度規劃城市並以營造制度而經營之，這實際上就是現代城市環境容量的規劃。
明堂源自“祭把之所”，故有明堂“以潔淨爲德”，且“惟貴乎寬平”。在穴位確定後，在規劃佈局中一般將城鎮主街路十字相交處定在穴位上，即所謂“天心十道”處。對於京都以朝殿爲正穴，州郡以公廳爲正穴，宅舍以中堂爲正穴。在陵墓規劃中，以葬口爲穴。
在規劃完成之後，一般在穴位處開挖“金井”以“相土嘗水法”驗證地理地質情況。穴的選擇，關鍵在內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。即：“內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融解而成形象也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。”
對於現代城市或建築物選址和規劃，即場所設立，應考慮中國風水學的龍、砂、水的重疊、關攔、內斂向心的圍合調場作用，以達到倚周圍山川拱抱阻徹風砂，迎納陽光，陰陽和合，形成良好生態小氣候，同時給人以龍、砂、水種種景觀意象，皆集中於穴，賦予紫禁城建築羣的外部空間設計意匠，頗爲當代學者注重，細心探究有不少重要發現，如建築高度同廣場尺度(視距)構成呈1／10關係等，成功地運用於天安門廣場建築羣的規劃設計中。這種尺度構成，實際正是中國古代建築外部空間設計理論即"形勢"說的基本規律之一。
人最豐富的心理感受和得到遊目騁懷的心性寄託。
風水學認爲、“穴不虛立，必有所倚”，“以龍證穴”，“以砂證穴”，“以水證穴”，“因形擬穴”，“全其天工，依其環護”，“務全其自然之勢，期無違於環護之妙而之耳”，乃至“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”。龍、砂、穴、水的選擇必須綜合權衡方可達到至善至美。
穴是指具體基址，是一個選定了的範圍較大的區域中的一個點。點穴也就是指定建築基址。中國風水學認爲"穴要的"，就是要選中那個最佳位置。
風水學巒頭法認爲“有龍必有穴”。“龍真穴亦真，龍假穴亦假。”在綿豆的龍脈中，遠者百里千里，近者十里二三裏，尋龍於浩遠之間，選穴場實非易事。正如《葬經》所云“三年尋龍，十年點穴。”陽宅、村鎮、城池大格局選址中，其穴常以“區穴”、“堂局”、“明堂”代名之。這裏“區穴”、“堂局”、“明堂”，以今天的觀念解釋，實爲內斂圍合的場所。
“明堂”宜寬平，以山水大聚結、中聚結爲宜。依“堂局”條件大小而選定和規劃城市規模。選定明堂及穴位，營建中以南向爲正，居中爲尊，後對來龍，前面案山，朝山，左右山水環抱有情，規劃縱橫軸線，城郭自成。中國現存古城無不是上述風水理論的翻版。
陰宅以葬口爲穴。墳墓以金井爲正穴。對於陰宅，依穴之形勢和地質，選宅有十五忌：相惡，峻急，單寒，臃腫，虛耗，凹缺，瘦削，突露，破面，痤頭，散漫，幽冷，尖細，蕩軟，頑硬。
穴的區域確定後，具體的點還要辨土石。中國風水學巒頭法總結出兩種測量穴位點土石的方法：
1)尺度測量法在選定的建築基址中心，挖一個一尺二寸見方的坑，將挖出來的土搗細過篩，再將細土填入坑內，不要壓實，而以與地面平衡爲準，過一夜，次日晨去觀看，鬆土拱起，則地氣旺，地吉，若下凹，則說明地氣衰，不宜。
2)重量測量法秤量單位體積土的重量，從建築基址中取一塊土樣，體積一立方寸，秤之，重九兩以上爲吉地，七兩居中，三四兩爲不吉。或用斗量搗細的土，一斗重十斤以上爲上吉，八九斤居中，六七斤下等。
