揭祕風水學的古稱是什麼，我們都知道風水學是由古流傳至今的一門偉大學術，風水學能流傳這麼多年也是有一定道理的，風水還是比較準確的，今天來揭祕風水學的古稱是什麼
揭祕風水學的古稱是什麼1
淺析揭祕：風水學的古稱是什麼？
中國人對地理風水的意識產生很早，上古之時，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木爲巢舍，後來在瞭解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環境進行了改造，由此風水學逐步成形、發展。
風水，是中國歷史悠久的一門玄術。不是一門學科，是一門中國學問。其基礎來自於陰陽、五行學說，關於風水有相當多的評論與爭議，有人認爲風水是中國的一門綜合科學，結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。
也有人認爲風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。更確切的說，風水是中華文化的組成部分，是中國哲學在環境上的反映與體現，風水是中國人或是華人的環境觀。
解析：關於風水學的古稱是什麼？
風水學，在古代又稱爲堪輿學。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。
由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。風水只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。
在中國古代的文義裏，堪是天道、高處，輿是地道、低處。堪輿是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的.學問。它是以古代有機論自然觀爲基礎，把古代天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、步建環境的藝術之中。
中國人對地理風水的意識產生很早，上古之時，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木爲巢舍，後來在瞭解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環境進行了改造，由此風水學逐步成形、發展。
你知道風水學的古稱是什麼嗎？
風水這一名字起始於中國晉朝託名爲郭璞（公元276324年）所著的《葬書》。書曰：葬者，乘生氣也。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。故謂之風水。風水之法，得水爲上，藏風次之。
又曰：淺深得乘，風水自成。夫陰陽之氣，噫而爲風，升而爲雲，降而爲雨，行乎地中，而爲生氣。夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。在這以前人們把風水文化稱爲堪輿學。
《玄靈脩真辭典》中說：堪輿，屬傳統文化方術之一，堪輿風水之術，在我國民間流傳較廣，①天地的代稱，《淮南子》許慎注：堪，天道也。輿，地道也。②即風水，指住宅基地或墳地形勢，也指相宅、相墓之法。還可理解爲：堪者仰觀天象，輿者俯察地氣。
《辭源》說：風水，指宅地或墳地的地勢，方向等。《辭海》說：風水。也叫堪輿。也指相宅、相墓之法。風水的核心內容，是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問。
風水理論的核心是人，它追求的目標是人與自然環境的和諧與統一。在天、地、人三者之間，既強調人的主體地位，又不偏廢自然環境和地理環境，注重天時、地理、人和之間的協和自然美。
故有人又稱風水學是地球磁場與人類關係的學問，也有人稱它爲美學，還有人稱它爲環境學、元素學、軟科學等等。其範圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱爲陰宅，涉及人居住方面的稱爲陽宅。
風水對居住環境的影響主要表現在：一是對基址的選擇，即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件；二是對居住形態的處理，包括自然環境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口選擇
道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基礎上添加某種符號（即理氣），以滿足人們避凶就吉的心理需求（摘《風水探源序》）。風水學有時還叫地理風水或簡稱地理學，很早以前還有稱其爲青烏、青烏術的等等。
風水學的古稱是什麼
風水學在古代又稱爲堪輿學代表著作《術藏》，則是海內外第一部關於術數的大型叢書，是從古代至民國的中國術數學的總彙，也是以易學理論和陰陽五行爲核心的中國文化的文獻集成。
它將中國數千年來有關於術數學的各種經典及相關著作統統彙集一編，網羅無遺，結集成書，故稱《術藏》。
由巫術和中國傳統哲學而發展來的術數學，是中華文明的重要源頭之一，中國的歷史、哲學、政治、宗教、倫理、科學、美學等均受其影響。
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玄空風水學概論
玄空學由來久矣，眾以為玄空為玄學，而不知其乃科學化之學術也。其論山水形勢，則地理學也。土質土色，則地質學也。佈局聚勢，力貴向心，則物理學之力學也。
俯察仰視，成象成形，則天文學也。風水方位，陰陽沖和，則氣象學也。八卦九宮，三元兩片，則又不外乎數學也。地理地質物理天文氣象與數學，人皆知其為自然科學矣，玄空地學闡明此諸學之體，而且習遠其用
不惟區此諸學之全，而且獨造其精，推而國之建邦經野，則有以知其興亡強弱。人之鐘靈毓秀，則有以知其質愚貴賤。是又兼有社會科學之用，謂非科學化，其可乎哉，科學不離時間與空間，地學不外形勢與理氣
形勢之龍穴砂水，論地之空間性也。其要在於合情，理氣之生旺衰死，論地之時間性也。其要在於合時，知形勢而不知理氣，則徒知龍穴砂水，而不知其何時生旺，何時衰死，或不免衣裘於春夏
衣葛於秋冬矣，知理氣而不知形勢，則徒知生旺衰死，而不知何地生旺，何地衰死，將不免拜夏宜葛而冬宜裘，而不知何為裘，而何為葛矣。惟形勢與理氣皆知，即空間與時間並重，地學之為科學化
蓋亦更無可癡，科學必由假設與試驗而發明，地學亦經千百年前賢之假設與試驗而來，並非出於玄想神話與迷信，惟非歷史之最久者
不足以假設試驗而成立，亦非文化之最高者，不知有此假設與試驗，此則我輩能之所以獨擅其奧，而非其他民族之所能知也。
