郭楊風水術是樸素的環境衛生學。
一、風水發展簡述
風水，由構木爲巢的原始風水開始，經殷周（元前1793—元前247）的龜卜，卜筮相宅相墓，秦漢（元前246—24）的八宅相宅相墓，迄晉（公元265—419）郭璞集歷代風水之大成，撰《葬書》奠定了風水的古科學理論“乘生氣”，
成爲風水理論的核心。唐末的楊益，字筠鬆，號救貧，繼承了郭璞《葬書》的“乘生氣”風水併發揚光大，風水學術日臻完善。楊筠鬆因對風水術的貢獻頗豐而被歷代中國風水界尊稱爲風水宗師。關於楊益的生平，
《南安府志》上載：“楊筠鬆，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山，步龍後至虔州，以地理術傳曾文辿（854—916）、劉江東（884—972），世稱救貧仙人是也，
卒於虔，葬雩（於）中藥口”。郭璞和楊救貧的風水術，在這裏姑且稱之爲郭楊風水術。南宋之後，中國風水術發展漸趨複雜和玄虛，明清時期至今，風水被徹底地江湖化了。即便如此，在贛州這個中國風水的發源地，郭楊風水古法的原貌仍然在民間得以流傳。
二、郭楊風水的主要理論
郭楊風水術可考的風水典籍包括《葬書》、《青囊奧語》、《玉尺經》、《天玉經》、《催官篇》等。明代劉伯溫的《披肝露膽》也不妨一看。
楊筠松風水分爲兩個部分，即形法及理法。郭楊風水被一般社會人士稱爲形勢派風水，其實是對郭楊風水的誤解，郭楊風水是形法和理法並重的。其形法的理論依據主要源於郭璞《葬書》，葬書以“乘生氣”爲主旨。
所謂生氣，爲“發而生乎萬物”之氣。《葬書》很可能就是當時楊公離開京城長安所攜的《禁中玉函祕術》。楊筠鬆在《葬書》的基礎上，又創造性地增加了一些風水實踐的必要方法。如方位的應用。
特別是其晚年所創立的七十二龍。七十二龍講理氣。七十二龍的風水操作術，是郭楊風水的核心內容之一。楊公所著的幾部經典，幾乎從各個角度不厭其煩地闡述着七十二龍的應用方法。其後楊公的徒裔賴文俊在郭楊古法風水的基礎上，
增加了一些新的實踐規程。具體表現在對楊公羅盤的天盤、地盤的基礎上加上了一個人盤。人盤處於天盤和地盤之間，暗合天地人三才。與道家的“天大、地大、人也大”的思想相仿。在風水的實踐中賴文俊是以天盤消山，
人盤納水，其操作之術，多蘊含於《催官篇》之中。深入研究《催官篇》可以發現，賴文俊的操作方法和楊公的操作方法沒有大的`出入。李定信先生認爲，現今在世的賴文俊所著之《催官篇》，基本上未經篡改。
原因是在催官篇中，賴文俊把二十四山向變爲二十四天星，而且二十四天星又沒有統一的稱謂，加之隱語連篇，晦澀難懂，因此躲過了被不良居心的江湖術士的篡改之劫。所以實質上賴文俊的風水術和楊公的風水術是一脈相承的。
三、郭楊風水存在與發展的價值
1、郭楊風水術是樸素的環境衛生學
現代環境衛生學是研究自然環境和生活居住環境與人羣健康的關係，闡明環境對人羣健康影響因素和控制不利環境因素的預防和對策的科學。風水與環境也有莫大的關係。大致在秦漢時期，祖國養生理論就認識到了自然環境與健康長壽之間存在着密切的聯繫，
如《呂氏春秋》中就已經論述了水質與健康的關係：“輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尪與傴人。”，《黃帝內經》則明確地提出了地理環境與長壽密切相關，
認爲優美的環境、適宜的水土有利於健康長壽。可以說，古代先民，對環境與健康的環境有了經驗性的認識與總結。郭楊公風水術在穴地的選擇上講究擇吉地，避煞氣。如《葬書》說“得水爲上，藏風次之。”
高度重視水在居住生活中的作用。“卯酉本犯淫邪，攸揚清澈，女反賢貞。子午必招軍賊，源流淆脈，偏官武職。”講究水質之感官良好。在理氣時方位不佳的水也因客觀上水質好而變兇爲吉。“土高水深，鬱草茂林。
貴若千乘，富如萬金。”則講究良好的植被和生態環境。而現代環境衛生學對水的要求居住之地“應有足量的飲用水，水無色無害”，世界衛生組織WHO還將是否有安全用水列爲評價初級衛生保健成果的重要指標。
一、理氣之道的概念及基本原理
“理氣”一詞在《周易》中有所體現，它指的是天地人三者的關係，也稱爲“天人合一”。
理氣之道在郭楊風水學中指的是通過觀察自然環境中的“氣場”，來推斷事物的好壞吉凶。
它的基本原理是通過了解自然界中物質與能量的流動規律，以及陰陽五行的.互相制約、流轉關係，來達到識別風水的目的。
二、理氣之道的具體應用
1、風水設計方案：在建築設計中，理氣之道可以用來選擇最適合的風水位置，如門、窗、陽臺、庭院等，進而達到調整風水、改善運勢的目的。
2、宅院規劃佈置：理氣之道還可以用作宅院規劃和佈置方案的制定，以使整個宅院內部和外部環境氣場的流通和諧、通暢。
3、商業地產開發：理氣之道在商業地產開發中也有應用，通過對商業地產所處環境的風水研究，選擇有利於商業發展的有利風水地段，有助於提高商業地產的市場競爭力。
三、理氣之道的獨特之處
理氣之道在風水學領域有着其獨特的理論和應用體系。
相比於其他風水學派系，它更加註重自然環境中物質和能量的流動規律，注重調節和改善自然氣場，而非通過吉祥物和裝飾來進行“符咒化”和避邪化解。
