風水術語之突穴，又名泡穴，龍脈結穴大窩中有小圓突，窩鉗乳突四大穴形之一，山谷突是指在山龍中，突很明顯而且圓正，要龍虎環抱得好才能結穴，下面分享風水術語之突穴。
突穴
指穴裏頂上微微突起之穴，高山平地皆生，而平地爲多。廖瑀《泄天機·四象葬法》：“突是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故爲老陽，凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看則有，遠看則無方是。”郭璞《葬經》所謂“形如冠釜，其岺可富”即言此。突穴可分四類，大突小突爲正格，有雙突者、三突者爲變格。
突穴須求突而光圓，突象隱微。若爲聳異暴突，是爲孤曜，葬之家破人亡。又須龍虎護衛拱揖，以聚氣藏風，高山以風吹爲忌，平地以得水爲宜。如果朝應無情向穴，縱穴形如金魚玉印，亦爲花假。孫伯剛《國寶經》雲：“突穴若無龍虎抱，騰翻不蓄如風掃，或成宛轉左右兜，逆水上來如至寶。”
突穴風水穴位知識
突穴即泡穴。《葬書》雲“形如覆金，其巔可富”是矣。凡是曰雞心、魚泡、鵝卵、龍珠，以及紫微旺龍等形，皆突穴之別名。乃穴星平中起突。
山谷之穴要藏風。所以山谷之突穴，須左回右抱，切忌孤露受風。卜應天說“山谷且要藏風”說的就是這個道理。平洋之穴要得水。所以平洋之突，四畔坦夷，也不爲害。但要界水分明，水勢注聚，或繞抱爲佳。卜應天說“平洋先須得水”。
平地高山皆有之，而平地爲多。高山之突，必須左右環抱，兩臂周遮，才爲真。切忌孤露受風，生氣飄散。平洋之地，忽然起突，惟要界水明白，來脈分曉，左右雖皆平坦，也不爲害。高山求窟，平洋求突，所以平洋多。俗謂蜘蛛結網、沒泥龜蛇等形。蓋平地風從地面而過，所以不畏風。(算命)
突穴之爲形凡四格：大突，小突，二爲正格;雙突，三突，二爲變格。四格之形，又各有俯仰不同。身俯則穴宜湊檐避球，面仰則穴宜湊球避檐，不可不審。若後龍真的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，此穴最貴。蓋起突之穴，靈光凝聚於中，餘氣瀰漫於外，所以稱作吉穴。
大要突面光圓，形體穎異。高山切忌風吹，平洋必須得水，乃爲至要。又有行龍引脈，水口羅星、關峽墩埠、山腳漏落、神龍倉庫及印墩之類，皆有突象，稱作假突虛突，務須詳辨。如誤下此地，主貧窮孤苦，飄蕩伶仃，不可不慎。
突形四格大突、小突，此二爲正格。雙突、三突，此二爲變格。圖具下：
此大突，其突高大。平地高山皆不宜太高大。若太高大則近粗頑，不成突格。須是大而相停，不至粗腫頑懶爲佳。切要突面光圓，形體穎異，乃爲合格。大突多爲水口羅星，以及龍身漏落倉庫、金箱玉印之屬，務宜詳辨，不可誤。
此小突，微起小突。平地高山皆不宜太小。若太小，則起突不真。須是小而合格，不至微弱無依爲佳。切要突面光肥，形體穎異，乃爲合格。如或微小，高低不明，界水曠闊，或水割四畔，微弱無依，皆非真穴。凡是小突多爲引脈氣泡，或關峽幾珠，或印墩之屬，務須詳辨，小可誤。
此雙突，穴星並起雙突。昔人稱作雙星，也有兩畔生聊牙歧，昔人稱作麒麟，皆可下兩穴。切要大小、高低、肥瘦均勻，突面周正，形體穎異，才爲合格。若大小不等，肥瘦不勻，高下參差，務須詳辨，擇特異下之。若彼此似可而不正，狐疑難辨，美惡不分，皆非真結，不可下。
此三突，穴星並起三突。昔人稱作三臺，可下三穴切要大小相等，突面光肥，形體穎異，才爲合格。若大小不均，義當審其特異下之。如彼此疑惑，美惡不辨，則非真結，不可下。
風水術語有哪些
一、氣
“氣”是風水學的核心，在風水學古籍中被反覆提到，有外國學者曾斷言：“認識氣，便懂得風水的全部。”然而，“氣”到底是什麼？可以說，到目前爲止，國內外學者對“氣”的研究還沒有得到一個令所有人都滿意的結果。不過，現代物理學的研究正在一步步接近“氣”的本質，一種比較權威的觀點認爲，“氣”的本質是超微粒子及其場。
“場”是現代物理學概念，場論認爲，物質存在兩種形態，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構成的實體，另一種是各種實體之間的場。在這裏，場與實體都是一種存在，是同一事物的兩個方面，二者不可分割，在一定條件下可以相互轉化。這種理論與中國古人所說的“聚則成形，散則化氣”的見解頗爲相似。
中外科學家通過觀察天體的運行、植物的生長、動物的生理結構以及人體的生命特徵等發現，有一種螺旋式的宇宙場影響着地球上的萬事萬物，而這種螺旋式的、旋轉的場性觀察，我們似乎能從中國的古代文化中找到端倪。
比如，中國的吉祥圖案廣泛應用雲卷、萬字、魚腸、迴文等，這些都是中國古人對“曲屈有情”、“曲則生吉”、“吉氣走曲，煞氣走直”的感知和認同。相應地，在風水學上也就有了“山環水抱必有氣”的認知，其中“環”、“抱”就是山與川的`曲。
由於風水學認爲“氣”是生髮萬事萬物的根基，“有氣”的地方纔有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生髮“氣”的那個地點。
二、覓龍
風水學把大地看作一個有機體，認爲大地各部分之間是通過類似於人體的經絡穴位相貫通的，“氣”則沿着經絡而運行，並聚集於穴位。《葬書》認爲，大地中的生氣沿着山脈的走向流動，在流動過程中隨着地形的高低而變化，遇到丘陵和山岡則高起，遇到窪地則下降。穴位（“吉地”）則是生氣出露於地表並被藏蓄起來的地方。
因此，考察山脈的走向、形態、結構等就成爲尋找“吉地”的最重要的一步。由於山脈在形態上與龍相似，所以風水學把山脈比喻做龍，把山脈的延綿走向稱作“龍脈”，把對山脈的起止形勢的考察稱作“覓龍”。風水學中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”的說法，都是指覓龍的過程。
三、察砂
“砂”也指山體，“龍”是高大的主要的山體，“砂”則是“龍”旁邊的小山丘。在成因上，“砂”是由“龍”的石頭風化而成的，因此是“龍”的附生物。風水學認爲，僅有“龍”還不能成爲吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來拱衛和呼應，如果沒有“砂”，“龍”就很難聚納生氣。
因此，在考察吉祥地點的時候，環繞四周的羣山也很重要，它們的位置和形態也是吉祥地質量好壞的標誌。“察砂”就是對吉祥地周圍羣山的考察。
在所有環繞吉祥地的“砂”中，最重要的當屬所謂“四神砂”，它們是位於吉祥地左右前後四個方向的小山，風水學中假借天上的四方星宿的名字爲它們命名：青龍（位於吉祥地之左）、白虎（位於吉祥地之右）、朱雀（位於吉祥地之前）、玄武（位於吉祥地之後）。不僅如此，風水學還對“砂”的形態作了細緻的規定，只有外觀秀麗端莊的“砂”纔算是吉祥的。
可以想象，具備了秀美的“四神砂”的地方，在各種尺度下都會是一個景色怡人的山間盆地。
四、點穴
吉祥地往往是一塊區域，而“穴”則是這塊區域中最吉祥的那個點。風水學認爲，生氣就是在這裏從地下冒出來的。“點穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之後，準確地找到山環水抱的這塊區域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意象最完美的那個點。站在這個點上，人們能得到最豐富的心理感受。
在尋找“穴”的過程中，還有一種輔助性的方法——相土石，也就是要藉助考察土質的好壞來判斷該地點生氣的旺衰。
“穴”被點中之後，將成爲建築羣落中核心建築的基址，如城鎮主街道的十字交叉處、都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。
五、觀水
風水學中所有吉祥的地點都離不開水。風水學認爲“龍”能迎氣生氣、“砂”能聚氣藏氣、“水”能載氣納氣，大地的生氣只有遇到水面才能被曳住流動的腳步。不僅如此，在沒有山脈的平原地帶，河流也往往被看作是傳遞生氣的通道。
“觀水”就是對水的考察，其中包括對水的來源、走勢和質量三個方面的考察。風水學中有一系列關於河道形態與吉祥地點之間位置關係的規定，有的規定可以用現代科學的語言來解釋，而有的則有牽強附會的嫌疑了。總之，吉祥地點周圍的“水”應該與“龍”和“砂”一起，對該地點造成重疊、關攔、內斂向心的圍合態勢。
風水學中還有一個要素十分重要，那就是“水口”。水口就是兩條以上河流匯合之後從兩山之間流走的那個地點。從水的流向與吉祥地的關係中可以區分來水的水口“天門”與去水的水口“地戶”。相中的地形中，水口越多，水流在水口之內越是纏護周密，也就越吉祥。
六、坐向
“向”就是方向、朝向，一般指與建築基址走向垂直的方向，這是建築規劃中的一個重要參數。在風水學發展的早期，建築物的朝向多與自然因素有關，如採光、背風、排水等等。
但是隨着人類社會的發展，“坐向”的過程漸漸複雜起來，引入了建築與人五行相生相剋的原則，並逐漸變成了將八卦、五行、干支等因素綜合起來的推算，這種推算進一步演變，就形成了一套獨立的風水體系：理氣宗。
道真講風水的風水術語
【三大幹龍】
風水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四水域爲界，將中華山脈地勢分別三大部分，稱爲三大幹龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。
徐善繼《人子須知·龍法》：“天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江與南海夾南條盡於東南海，黃河與長江夾中條盡於東海，黃河與鴨綠江夾北條盡於遼海。”
三幹龍均以崑崙爲源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝幹有恆山、太行山、燕山，以燕京爲其止處。繆希雍《葬經翼》雲：“燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。”
中龍入蜀漢、結關中，大散爲終南、太華、泰嶽篙山，抱準水入海。洛陽爲天地之中，中原之淬。南龍趨雲南，東去沅陵，其枝爲湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括蒼天台四明，金陵總其形勢，風水家認爲，要辮真龍，當先明大勢。就地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝幹，方能尋得真龍的穴。
【枝龍】
即幹龍的枝脈，即大龍脈所分枝的`小龍脈。徐善繼《人子須知‘龍法》雲：“枝者小龍也，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉必繁。”以水流夾送觀之，與幹龍不同，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。
風水家認爲，龍穴以幹龍結穴爲佳，故尋龍向以幹龍爲主，枝龍有穴雖有形，不若干龍爲至精，因枝葉繁亂，多非正穴。識得真龍而莽者，其家亦多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作穴，須有朝應，亦須有多重纏護。楊筠鬆《疑龍經》雲：“技龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回。”
如能尋得校中之幹，而能先幹龍作穴，亦爲大富貴地。因爲千里來龍，穴脈連貫，生氣相通。因此，先幹龍作穴，能盡得其真氣。《疑龍經》雲：“幹龍多是生王候，枝作幹龍亦萫衍。”反之，若干龍先作穴則枝龍氣勢短淺，枝不勝幹，不必作穴。
【枝腳】
龍脈主體兩側之短小山巒，猶如枝上之葉，又稱撓棹。渭龍脈如舟，技腳如其划水槳揖。風水家認爲，枝腳亦是脈氣所成，可據以辨龍脈之真假吉凶，劉基《堪輿漫興》雲：“技腳反背龍必假，校腳歸纏龍必真。不知其父觀其子，不知其君觀其臣。”徐善繼《人子須知·龍法》：“枝腳橈棹，龍之分氣也。
其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小者。龍之吉者，其發爲枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之兇者，其見於枝腳亦必惡陋類兇形。”
枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對應勻稱，是梧桐枝，爲上格；家中子嗣各房齊發，家入團聚和睦，龍脈兩翼枝腳有長短參差，但大致相當，是芍藥技，爲中格，亦爲貴龍，主長壽富貴；
兩翼枝腳呈蘆葉形，右節節相間而能大致停均，是競茵葉，爲下格，亦能發格。校腳最差形月楊柳枝，邊多邊少甚或邊有邊無，如人手腳偏廢，此龍不吉。葬之必公有虧，各房子嗣貧宮貴賤，吉凶不齊。龍脈無枝腳者，爲仙帶脈。
【帳幕】
指祖山四周形如帳幕般纏護之山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇擁，將主龍夾衛於中。風水家認爲，纏護是真龍的隨身標誌，《地理醒心錄》：“帳謂屏帳也，闊者十數裏、五六裏，狹者二三裏或一望之遠。”
黃妙應《博山篇》雲：“認得真龍，真龍居中，後有託的，有送的，旁有護的，有纏的，託多送多護多纏多，龍神大貴？中貴？小貴？憑這可推。”因此，尋龍必看纏山，纏山是真氣不散的保證，如千里關鎖，衛護真龍生旺之氣，方生結成大地，纏護愈多，其地愈貴。《撼龍經》雲：“龍若無纏又無送，縱有真穴不堪用。護纏多愛到穴前，三重五重福延綿。
一重護衛一代富，護衛十里宰相地。”真龍自太詛山聚講現形，隨即分校擘脈，滔滔而行。欲辨主龍上跡，須識帳幕之形。《撼龍經》雲：“形如帳幕開張樣，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富亦多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳裏貴最爲上。”末句意指，龍鬚低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非貴格，爲中下之品。
所謂“嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相。”“帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。”(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，則顯得主龍孤獨無援，其力亦，即使勢大雄強，亦爲賤龍，縱然有穴形、亦只合作神祠廟觀，安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。
【水龍】
平洋之地以水爲龍。平洋之地，山脈潛蹤，水行即是龍行。楊筠鬆《疑龍經》：“行到平詳莫問蹤，但看水繞是真龍。”風水家認爲，山水爲乾坤二大神器，故有山之龍，亦有水之龍。《葬經》雲：“氣者水之母，有氣斯有水。”氣行則水隨之而行，而水止氣亦隨之而止。
溢於地表有跡而行者爲水，潛於地中無形而運者氣，水與氣相爲表裏，因而察來之或東或西，可川知氣之來去行止。蔣平階《水龍經·序》引“古語”雲：“平洋大地龍虎，汒汒遊歸何處，東西只取水爲龍，插着便三公。”水龍之行，亦有技之別，大江大河爲幹龍，小流溪澗爲支龍，唯幹龍多爲行勢而穴多結於支龍。
行龍亦有五星之說，《水龍經·二·論五星》雲：“金圓水曲土方木火尖。”所不同者，水龍以金星水星爲吉，木星火星爲兇，土星則吉中帶《水龍經·二·總淪》雲：“蓋水星喜柔荏而惡剛強，宣轉抱而忌衝激。
金水柔荏而土形轉抱，與木火之剛強衝激者判然矣。”水龍結穴，以衆水朝迎纏抱爲徵應。楊筠鬆《撼龍經》雲：“水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌，留心掌裏或乳頭，端然有穴明天象。”
