怎麼看一個人的本質，在人際交往中，我們常常會適當的僞裝自己，人的僞裝雖然很精妙，而僞裝之下的真實心理和性格，纔是想要知道的事物。下面一起來看看怎麼看一個人的本質？
怎麼看一個人的本質1
一，觀察一個人，不是觀察他的文化水平有多高，地位有多高。文化水平、地位和一個人的智商、人品沒有什麼關係，文化水平、地位往往對大家形成一葉障目的客觀效果，以爲此人文化這麼高地位這麼高，一定是很智慧人品也一定沒有什麼瑕疵。認識觀察一個人，要首先把無關的因素剔除掉，不要讓一些枝枝葉葉擋住了眼睛。
二，觀察一個人，要看他對自己的父母兄弟姊妹怎麼樣。現在的人，在我看來有個很嚴重的傾向：薄家人而厚朋友。對自己的父母兄弟姊妹很刻薄，在外場交往很大方義氣。這是靠不住的！一個對父母沒有深厚感情的人，一個對兄弟姊妹
沒有手足之義的人，絕不是一個能夠靠得住的人！
三，“物以類聚，人以羣分
”，觀察一個人，最直接的辦法就是觀察他的朋友，觀察和他最接近的人。如果往來之人都是人品高潔的道德之士，那麼這個人多半也是人品高潔的道德之士；如果往來之人都是宵小之輩，鬼鬼祟祟見不得陽光，那麼這人多半也是宵小之輩，見不得陽光。
四，觀察一個人的生活圈，還有一個重要的觀察點：就是他的朋友之中是比他強的佔多數，還是比他弱的佔多數；是都是比他強的，還是都是比他弱的。
有很多人，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，個頂個的強，個頂個的棒，只有他自己是墊底的。我告訴大家我對這樣人的判斷：多半是個鑽鑽營營巴結逢迎大人物的投機小人，他從來看不起也不屑於和比他差的小人物來往，當然，比他差的人向他進供也可能“笑納”不誤，但是，那不是交往。一個有品質道德健全的人，他的交往圈一定有比他弱的人，並且會保持相當的比例，甚至佔大多數。
五，在康熙眼裏，和珅是個性格溫順、人品端正的人，但是大家都知道，和珅是多麼毒辣邪惡的人，不然怎麼能成爲當時的“世界首富”？爲什麼同是和珅看法卻有這麼大的落差？一個人在自己之上的人的面前，往往只會表現其好的`一面，甚至僞造自己本來沒有的好的一面，自己的陰暗面都藏得嚴嚴的，以至於上面的人只能看到他的好，認爲他是個人品好的人。一個人的陰暗面只會在比自己弱的人的面前纔會暴露無遺，他們只會在小人物面前纔會如此的放鬆，纔會露出“廬山
真面目”。總之，觀察一個人，不看比他強的人怎麼說，看比他弱的人怎麼說，比他弱的人的話纔可能接近事實。
六，觀察一個人，主要從信用的角度來看，看他是不是個信守承諾的人。這樣是太泛泛了，每個人對比自己強的人基本都是守信的君子，是不是這樣？可是對比自己弱的人就不見得了，所以，看他是不是個守信的人，主要看他對小人物的守信狀況。一個人對比自己強的人樂於承諾也勇於實踐，對比自己弱的人隨意承諾然後把自己的承諾像衛生紙一樣丟棄，這個人絕對是個無信無義的小人！
怎麼看一個人的本質2
1、遇事見人品
每個人都會僞裝自己的心理，但大多數人只要遇見一點壓力，這種僞裝就維持不住了。有的人說的比唱的還好聽，但只要遇到點“事”，本質就暴露出來了。
無論是什麼關係，只有在遇到事了，看對方的態度，看對方的做法，才能決定這個人考不靠譜。
2、觀察對方的選擇
一個人可以用各種各樣的僞裝來欺騙別人，但是其沒有辦法欺騙自己。當一個人遇到人生的重大節點時，他們此時做出的選擇，才最能反映出他們的本質。
如家庭，學業，職業，感情。你只需要觀察對方做了怎樣的選擇，是勇敢還是懦弱，是果斷還是猶豫不決，是智慧還是愚蠢，是虛僞還是純真。
3、觀察對方的朋友
每個人都會選擇與自己類似的人成爲朋友。能成爲朋友的人，大多數都是三觀契合，興趣類似，身份平等。
因此，無論一個人怎麼僞裝自己的心理，但是他沒有辦法僞裝自己的朋友。有人說：“一個人，是與其最親近的10個朋友的平均”。從心理學上說這句話不無道理。
4、觀察對方的家庭
家對一個人心理的影響往往是根本性的，長遠性和隱蔽性的。就像在很多地方有這麼一種說法，想要知道一個人值不值得交往，看看對方父母就行了。
特別是心理缺陷的傳承，往往非常準確。
5、終究手段：日久見人心
再高明的觀人識人手段，再厲害的心理判斷技巧，也會有看不破，看不透的人。唯有時間，能真正的展現出一個人內心的本質。
無論你對他的看法如何，時間都會證明你的對錯。路遙知馬力，日久見人心。
從另一個角度思考，如果你想要快速瞭解一個人的心理，不妨聽聽那些和其交往了很長時間的人的意見。
怎麼看一個人的本質3
如何全面去分析一個人
看心；
看一個人的內心，主要看是善是惡，看他心上是否有毒，何種毒呢？
曾國藩在《治心經》中說“治心之道，先去其毒，陽惡曰忿，陰惡日欲”，意思是說：治心的方法，應先除去心的毒害，外在的毒惡是憤怒，內在的毒惡是私慾。
因此，我們看心的關鍵，就是看對方心上是否有外顯的陽惡——憤怒，以及內在的陰惡——貪慾。而這兩者都是佛家所說的不善根，是萬惡的根源，需要人們力求戒除。
當我們看見一個人總是滿臉的憤怒，充滿殺機，則說明此人“陽惡”太重，不宜靠近。正如《菜根譚》中所說：“見悻悻自好之人，應須防口”，遇到滿臉怒氣、自以爲是的人，在他面前就要小心提防，少說話。
當我們看見一個人神態奸詐，貪財好色，則說明此人內心充滿慾念，“陰惡”太重，也要小心提防。正如《冰鑑》中所講：“衆方稱言，此獨冷笑；深險難近，不足與論情”，在衆人言笑正歡的時候，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻寡情。這類人城府深沉，居心險惡，不能跟他們建立友情。
反之，當一個人內心充滿善念，則會很少在外表現出憤怒，經常是一臉慈祥；也會很少流露出私慾過重，往往淡泊名利，寵辱不驚。
所以，《易經》中說“君子以懲忿窒欲”，真正的君子應該善於修心，善於控制情緒和慾望，剋制住憤怒，斬斷過度的慾望！
看身；
從整體上看完心，我們再從局部來看身，即：通過行爲舉止來識人。因爲“行者心之表”，行爲是心性的外在表現，觀察一個人的行爲，就可以知道他的禍福吉凶。
曾國藩在《治心經》中說：“治身之道，必防其患，剛惡日暴，柔惡日慢”，意思是說：治身的方法，一定要防備身的惡患，剛烈的惡習是暴躁，柔懦的惡習是散漫。
如果一個人神態暴躁，驕傲自滿，則說明此人是“剛惡”，容易後面招致大禍患。識人書籍《冰鑑》中定義這是“狂態”，比如說，衣着不整，不修邊幅，恃才傲物，目空一切，旁若無人等等。
曾國藩說“天下古今之才人，皆以一傲字致敗”，神態舉止中經常流露出驕傲之情的人，往往是“滿招損”，先狂而後亡。
如果一個人看起來很柔軟、懦弱，則說明此人是“柔惡”，也容易因爲懶散懈怠而一事無成。正如曾國藩所說：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗”，百種弊病，皆由懶惰生，一懶則百懶，一事懈怠則事事懈怠。
識人書籍《冰鑑》中定義這是“疏懶態”，比如說，想做什麼就做什麼，想怎麼說就怎麼說，不分場合，不論忌宜，做事情拖拖拉拉，自由散漫，毫無組織，毫無紀律等等。
爲人處世，要剛柔互用，不可偏廢，太柔則容易靡廢，誰都可以欺負你；太剛則容易夭折，人至察則無徒。做人過於強勢，顯得很暴躁霸道；做人過於軟弱，又顯得很懶惰散漫，都是屬於心上有毒，然後展現在身體上的惡：剛惡和柔惡！
反之，一個人懂得剛柔並濟做人做事，該剛強的地方強硬，該軟弱的地方示弱；對外與人和睦相處，用來克服“剛惡”；暗地裏發憤圖強，自強不息，用來克服“柔惡”；則可謂是一陰一陽，剛柔並濟，深諳中庸處世之精髓，也更容易人緣好，做事情也更加順利，人生的福氣也更多！
看口；
從看心到看身，再到看口，一步步具體和細化，但都可以看出一個人的內心。爲什麼看人要看口？因爲如鬼谷子所說：“口者，心之門戶也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入”，我們讀懂了一個人嘴巴，也就讀懂他本人！
曾國藩在《治心經》中說：“治口之道，二者交惕，日慎言語，曰節飲食”，意思就是說：治口的方法，有二者要交互警惕，一是謹慎說話，二是節儉飲食。
看一個人口，看他說了什麼話，便可大概知道其內心世界。比如說，某人遇到高興的事情，就樂不可支，哈哈大笑；遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，大爆粗口；而且事情一過就忘得一乾二淨，這種人就是陽剛之氣太盛 ，其氣質接近於"粗魯"。
還比如說，大智若愚，慎重言語，不惡語傷人的人，往往更有修養；整天喋喋不休，想到什麼就說什麼的人，往往情商很低，容易言多必失，禍從口出。
老子在《道德經》最後一章說道：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善”，真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。
這也和孔子所說的“巧言令色鮮矣仁”，意思相仿，都是告訴人們，要提防說漂亮話的人！
口主要有2個功能，一個是說話，一個是吃東西。一般來說，慾望多的人，對事物也貪婪，不懂得節制食慾，喜歡大吃大喝，貪圖享受。
甚至很多時候，人的墮落，就是從貪圖口舌之快開始的。滿足粗茶淡飯的人，他們的操守大多像冰一般清，玉一般白；而追求華服美食的人，他們多數都甘願卑躬屈膝當奴才。所以說“志以淡泊明，而節從肥甘喪”，人的志氣總是在清心寡慾中顯露出來，人的節操都是在追求物慾享受中喪失殆盡。
曾國藩甚至說：“君子滿腹天理，故以順理爲樂；小人滿腹人慾，故以得欲爲樂”，君子更加追求精神享受，滿心懷的是天的道理，所以就把順從道理當快樂。而小人滿肚子裝的都是慾望，所以就把滿足慾望，滿足口舌之快當作快樂。
爽口物多終作疾，美味的食物吃多了，終究會對身體有傷害。因此，我們看人看口，看他是否慎重言語，能夠管住自己的食慾，便可大概判斷其人品和品性如何。
