風月同天的意思

意思是我們不在同一個地方，未享同一片山川。但當我們擡頭時，看到的是同一輪明月。

風月同天的意思1

一、出處

長屋王《繡袈裟衣緣》：山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。

二、譯文

我們不在同一個地方，未享同一片山川。但當我們擡頭時，看到的是同一輪明月。希望以這千件袈裟爲緣起，末來彼此產生某種關係。

“風月同天”的意思

《繡袈裟衣緣》長屋 翻譯、賞析和詩意

詩詞《繡袈裟衣緣》是長屋所作，屬於唐代詩詞。以下是對詩詞的分析：

中文譯文：

山水異鄉，風月同處。

願將這件繡袈裟衣，送給諸位修行佛子，共同結下緣分。

詩意：

詩人通過描繪異國的山川和異域的風月，表達了即使在不同的地方，人們都能有共同的感受和情感。他願意將自己心心念唸的繡袈裟衣送給修行佛子，希望能與他們共同結下緣分。

賞析：

這首詩詞以山水和風月爲背景，展示了不同地方之間的異同和相通之處。通過繡袈裟衣這個物件的象徵意義，詩人傳遞出一種心靈的相連和友誼的價值。

這首詩詞既有物理世界的景物描寫，又有詩人內心情感的表達，通過這種融合，給人以詩意深長和美好情感的體驗。同時，詩詞中的人物形象也給我們帶來了思考，他們是修行佛子，代表了一種宗教信仰和精神追求。整首詩詞以宗教情懷爲背景，表達了詩人對共同信仰和緣分的.嚮往。

總的來說，《繡袈裟衣緣》這首詩詞通過對山川異域和風月同天的描繪，表達了詩人對人與人之間的心靈相通和友誼的追求。它充滿了宗教情懷和美好情感，給我們帶來了一種心曠神怡的感受。

風月同天的意思2

“山川異域，風月同天”是一句古語，意思是雖然我們生活在不同的地方，但是我們都是在同一個天空下生活着，都有着相同的風月。這句話告訴我們，雖然我們的文化、生活方式、習慣等各方面存在差異，但是我們都是人類，都有着共同的人性和情感，都能夠感受到自然的美好和人與人之間的情感紐帶。

在這個世界上，有很多不同的地方，每個地方都有着獨特的山川和異域風情。比如，中國的山川秀美，草木蔥蘢，古建築和文化底蘊深厚；

日本的山川也非常美麗，加上日本獨特的文化和傳統，讓人們對日本的文化和風俗產生了濃厚的興趣；歐洲的山川也非常優美，加上歐洲獨特的文化和歷史，讓人們對歐洲的文化和風俗產生了濃厚的興趣。每個地方都有着獨特的文化和風俗，但是它們都是在同一個天空下生活着，都有着相同的風月。

不同的地方有着不同的文化和傳統，但是它們都是在同一個地球上生活着，都有着相同的人性和情感。無論是中國的春節，還是日本的櫻花季，還是歐洲的聖誕節，它們都是在慶祝人類共同的節日，都是在表達人類共同的情感。在這些節日中，人們都會感受到彼此之間的情感紐帶，都會感受到共同的'人性和情感。

在這個多元化的世界中，我們需要尊重不同的文化和傳統，學會欣賞和包容不同的風俗和習慣。我們需要通過交流和了解，打破文化的隔閡，建立起跨越國界的友誼和合作。只有通過這樣的方式，我們才能夠實現人類的共同發展和繁榮。

總之，“山川異域，風月同天”告訴我們，雖然我們的生活方式和文化存在差異，但是我們都是在同一個地球上生活着，都有着相同的人性和情感。我們需要尊重不同的文化和傳統，學會欣賞和包容不同的風俗和習慣，建立起跨越國界的友誼和合作，共同推動人類的發展和繁榮。

風月同天的意思3

日本捐贈物資上寫的”山川異域，風月同天”是什麼意思？

中國人民與COVID-19戰鬥的這些日子裏，世界上很多國家都向中國伸出了援手，其中有一條熱門消息引起了不少國人的特別注意。

這則消息是日本漢語水平考試HSK事務局捐贈給湖北高校的物資，引起國人注意的並不是物資本身，而是裝着物資上的紙箱上寫着8個漢字：”山川異域，風月同天。”初次讀到這句話，便覺一陣浩然之氣，充滿了禪意。

細查之下發現，原來這句話的背後啊，還真的有段讓人肅然起敬的歷史故事。

這句話來源於1300多年前中日友好往來的見證—-一千件袈裟，當年是由日本長屋親王寫下並繡在袈裟上的，全詩16個字，原文如下”山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。”

字面意思是：儘管我們生活在不同的地方，但是卻共享同一片天空和月亮。寄言於諸位佛家弟子，一同結下往後的緣分。

待到今日我們來讀這簡簡單單的16個字，似乎無法丈量那首詩所代表的距離感。因爲這16個字的背後，是一段漫長的時光。故

事的開始，便是這位長屋王寫下的這首小詩。長屋王出生於嗣聖元年（684），是日本天武天皇的孫子、高市皇子的長子。長屋王愛好文學和藝術，擅長詩詞歌賦，也對佛法有一定的瞭解和研究。

因其念念不忘中國繁盛的佛教文化，便製造了一千件袈裟，同時在袈裟上寫下了這首詩，贈送給中國僧人，希望有更多的僧人來日本傳播佛法。

但長屋王作爲皇子皇孫並不算幸運，開元十七年（729），長屋王遭人陷害，與妻子自盡而亡，史稱”長屋王之變”。

雖然長屋王早早的離開了人世，但他袈裟上的小詩卻在中國流傳了起來，這其中，也傳到了高僧鑑真的耳朵裏。

這首詩對於鑑真的改變大概可以從那首小詩題注中的一句話來解釋：真公（指鑑真）因泛海至彼國傳法焉。可以說，鑑真東渡的念頭大概就從此生成了。

開元二十一年（733）日本派遣僧人榮睿、普照隨着遣唐使來到唐朝，希望能邀請到唐朝的高僧前往日本傳播佛法，教授法戒。

但是因爲當時的航海技術並不發達，出海遠行是一件風險極大的'事情，他們邀請高僧屢屢碰壁。

這時，鑑真站了出來，一句”是爲法事也，何惜身命”表明了自己傳播佛法的決心。就這樣，鑑真接受了日本僧人的邀請，決定東渡日本。

天寶二年（743），鑑真和他的弟子祥彥、道興等人開始打造船隻，計劃從揚州出發東渡日本。

然而東渡之旅並不如想象中那樣順利。 海上天氣多變、風浪巨大；觸礁沉船，他們甚至還被當成海盜被當地政府抓起來······

鑑真東渡了五次，無一成功。鑑真第五次東渡日本時，已經是六十幾歲耳順的年齡了，但他依然在爲東渡一事努力。

這時的他，失去了他的大弟子、失去了曾邀請他去日本的僧人、失去了視力、失去了強健的體魄，唯獨還存在着的，是心中那個未完成的約定。