存思觀想類功法，存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見目己之心：道教把存思觀想作爲學功的基礎和修身齊物的關鍵。下面是關於存思觀想類功法內容介紹！
存思觀想類功法1
存思觀想爲道教修持術語，即在練功時運用形象思維和良性意念的修行方法，專一地想各種美好、祥和的景象、人物或人體內部臟器等。《天隱子·存想》說：存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見目己之心：道教把存思觀想作爲學功的基礎和修身齊物的關鍵。因爲這種功法有引導入靜，治病健身，調動和激發人體潛能的作用。
古代存思觀想功法很多，較流行的有載於《內經·素問。利法論》的：“存想闢疫法”；原載《無生經》的“無生經導引法”（以存想爲主的靜功），原載唐代孫思邈《備急千金要方》的“黃帝內視法”；見於《太上老君內視經》的“老君內視法”；見於《道樞。內想篇》的“涓子內想法”；載於〈〈真誥》的：“服日月光芒法”和“存五神三色法”；原載於《將攝保命篇》的“化身坐忘法”；原出《攝養枕中方》的“服紫霄法”和以存想爲主的“影人法”；見於《正一法文修真要旨》的“封君達存明法”等。
下面介紹其中三種功法：
老君內視法：通過存想、內視進入虛靜境界的功法。其法是：“內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物，閉目思尋，表裏虛靜，神道微深，外藏萬境，內察一心，瞭然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常往，香冥難測，憂患永消，是非莫識。”
黃帝內視法：所謂內視，即目不外視、將目先內觀其髒，若真有所見，其法是：“存想思念，令見五臟如懸磐、醜色了了分明，勿輟也”（《備急千金要方》）練功時取站、坐、臥均可，手足隨意放置，兩目輕閉，全身放鬆，一意存想體內五贓，一個個如懸掛的古式鍾磐，光芒四射，五色分明。肝爲青色，心爲紅色，脾爲黃色，肺爲白色，腎爲黑色，一般先把一髒觀想清楚後再想下一髒。按五臟相生的次序觀想。
至遊子焚身法：“至遊子”是宋代道教學者晉江人曾造的名號。曾造曾當過尚書郎。後隱居銀峯，潛必修煉，主張“學道以清靜爲宗，內觀爲本”。
焚身法，即想象熊熊大火焚燒自身內部臟器，此功法原載於曾造的《道樞，衆妙篇》。具體練法：練功時間不拘，取大坐勢，左手抱臍下，右手握固置大腿上；凝神定氣後，存想熔熔大火在心臟中燃燒（時間不可太長）．接着焚燒肝臟、肺臟；燒畢，以鼻微呼氣，繼而又存想大火向下焚燒於小腹內（下丹田），時間可長些，待丹田極熱後，如果在白天就想陽光，若晚伺則想月亮（若丹田未熱極則不必想）。最後兩腿屈膝拱起，兩手抱膝下，使丹田之熱佈散周身，至渾身熱極而止。
存思觀想類功法2
道教繼承傳統諸家氣功功法，予以發展豐富，開闢了多種多樣的氣功入靜法門。道教文獻中所見的氣功方法，多達百數十種，既有靜功，又有動功、動靜功，而以靜功爲主。道教氣功靜功入靜法，大略可分爲煉神、煉氣、存思、守竅、內丹五大類。
一、煉神類
此類方法源出老莊，從調心入手，以空虛心念、令契合於虛無之道爲修習之要，有守道、守神、守一、心齋、定觀、澄心、觀心、坐忘、煉神還虛、煉神合道等名目。
大概出於魏晉間的《西升經》，承老莊之說，貴養神而賤養形，闡述了以清靜自心、收心離境、冥思絕慮爲要的“養神”“守一”“思道”“守神”之道。該經《身心章》雲：
常以虛爲身，亦以無爲心，此兩者同謂之無身之身，無心之心，可謂守神。
“守神”原出《莊子·刻意》。《齋戒籙》等道書中還以《莊子》中的“心齋”爲道教徒所修的齋法之一。“心齋”，以除嗜慾、絕思慮爲要，符籙道派把這種功夫作爲祈神、齋醮之前的必要準備工作。
煉神一類功夫，本與佛教止觀多所相通。南北朝以來，道教在源於老莊的守道、守神說的基礎上，吸收佛教天台止觀及禪宗禪法，形成一類佛、道融合的煉神之道。《洞玄靈寶定觀經》所說“定觀”，實即佛教“止觀”的改頭換面，泠虛子注云：
定者心定也，如地不動；觀者慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。
定觀的修習方法，以靜坐冥思爲要，若覺念起，即時用內觀覺照之法遣除，“唯滅動心，不滅照心”，“不依一法而心常住。”攝念持心，須掌握法度，勿令太急而致氣發狂癲，心達寂定時，又須放任，寬急得所，方能漸入靜亦定、動亦定，“處喧無惡、涉事無惱”的“真定”，由定而生智慧。唐代名道士司馬承禎的《坐忘論》所述“坐忘”之道，本出《莊子》，修習以“收心離境，住無所有，不着一物”爲要，以達“內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣”的靜定之境爲成就。入門分敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七步，調心防斷、任、放、縱四種偏執，既不可住有，又不可住空，“但心不着物，又得不動，此爲真正定基”。這類“坐忘”法，可謂佛教止觀與老莊坐忘之道融合的產物。被全真道奉爲重要經典的《清靜經》，則以“澄心遣欲”爲宗，以內觀“心無其心”、外觀“形無其形”、遠觀“物無其物”爲遣欲的訣要，以達“寂無所寂”的“重玄”境界爲究竟，佛教止觀的氣味更濃。
大概唐代所出的《三論元旨》，依“重玄”哲學，分煉神入定的階次爲“攝心歸一”（安定）、“灰心忘一”（滅定）、“悟心真一”（泰定）三階。初以一念攝萬念，“內靜觀心，澄彼紛葩，歸乎寂泊”，若心念浮躁難收，用“放心遠觀”之法，縱心遠觀四方無極世界，至無可觀處，然後攝歸，從頭至足，觀身體虛假無常。又可心依氣息而觀，或“怡神而己，精照一源”，由此達寂定不動。次“忘心遣觀”，連寂定的心念也泯滅，使形同槁木，心若死灰，境智雙忘，謂之“灰心忘一”。次由忘一而達真一，心與道合，因忘而明，因明而達，“悟心真一”，達《莊子》所云“宇泰定則發天光”的最高境界。《坐忘論》等還把修習者心身隨功夫漸進而生的效應，總結爲“五時七候”，五時，指心由動多靜少、靜少動多、動靜相半、靜多動少，漸次達一向純靜，有事無事，觸亦不動的“真定”。由此升入七候，身體漸生變化，由宿疾皆消、身輕心暢，進而返老還童、心悅神安，乃至“延壽千歲”，成爲仙人、神人、至人。
宋代以來，道教煉神之道進一步與禪宗之禪融合，提倡明心見性，被稱爲內丹中的“上品丹法”“最上一乘頓法”。
二、煉氣類
此類方法源出先秦的吐納食氣、行氣，以調製呼吸爲主，有行氣、閉氣、胎息、吐納、服氣、食氣等名目。修習大體分閉息、多入少出、服咽內元氣、服食外氣等法。
閉息，在《抱朴子·釋滯》稱“行炁”，法爲從鼻中吸氣，然後閉而不呼，逐漸延長閉息時間，於閉息時默數數，從一數至一百二十，漸增至千。不可閉抑時，從口中微微吐氣出。氣之出入，皆須深細綿密，“不欲令己耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著口鼻之上，吐炁而鴻毛不動爲候也。”《養性延命錄》亦述此法，謂行氣須於夜半子時至午時天地之炁生時行之，強調“欲學行炁，皆當以漸”，不可勉強閉噎口鼻，急於求成，而致瘡癤等疾。這種行氣法練起來易生弊端，故隋唐以來頗有人反對，如《王說山人服氣新訣》說：
大都不得閉氣，若閉氣則疾生。
《胎息精微論》等亦反對強行閉氣。
多入少出的服氣法，以調息令多入少出爲要。如《太清調氣經》雲：
鼻長引氣，口滿即咽，然後一吐，須少，每引須多。
《上清司命茅真君修行指迷訣》方法爲入五吐一。《太清王老口傳服氣法》爲息入後閉停少時，呼時三分氣中出二分，留一分，亦住少時，又有“三五七九氣法”等，皆屬此類。
存服外氣，爲存思與服氣的結合，有服五芽、六氣、霧、三氣、紫氣等多種方法。五芽，指五方所生的.五色氣，道教認爲外五氣與內五臟五氣相應，面向五方，存服五氣，有補益髒氣、健身延年之效。存服之法，據《太上養生胎息氣經》等所說，先面東平坐握固，閉目叩齒三通，存想東方青氣（青芽）入於我口，納氣服咽九次，以舌舐脣漱津嚥下三次，存想青氣入己肝臟中，氤氳盤旋，循行諸脈。次存服南方赤氣（丹芽）、中央黃氣（黃芽）、西方白氣（素芽）、北方黑氣（黑芽）。服三氣法，是於日初出時，面向日，存想日下有青白赤三色氣，直下入我口中，服咽其氣九十度，服霧法，爲存想有五色雲氣鬱郁然，口納其氣服咽五十度。服紫氣法爲存想自己泥丸宮中有紫氣出，勃勃沖天，採服此氣。
存服內元氣法之內元氣，指吐氣時從自己氣海丹田中上升的氣，當此氣升入口中時，閉口連連鼓咽，想其聲汩汩，直入氣海。《幻真先生服內元氣訣》等分其法爲進取、淘氣、調氣、嚥氣、行氣、煉氣、委氣、閉氣、布氣等十餘訣，其中嚥氣指服咽內元氣，行氣指內元氣嚥下後，以意領氣，從下丹田後穿夾脊，循脊柱上升至頭頂，然後降下，遍行於毛髮、頭面、頸項、手臂、十指、五臟、兩腿、足心，最後想周身病氣瘀血被正氣盪滌，從手足端散出，謂之“散氣”。這種服氣法再發展一步，便走向了內丹。
三、存思類
存思，略同佛教所謂“觀想”，爲持續想象某種形相之意，是符籙派道教主要的修煉方法，源出緯書。道教徒修煉時存思的對象，大體可分爲具宗教內容與不具宗教內容者兩類。具宗教內容者，如身內外的神衹、仙境、天宮等，存思的神祇，有《太平經》所述五臟神、身中二十四神，《大洞真經》所言三十九神真，及日月、五星、北斗等神，而以存思身內三丹田中神真爲主，《抱朴子》等名曰“守真一”。另有“三一九宮法”“默朝上帝”等，以上丹田中被認爲居主宰地位的太一帝君等神爲存思對象。這類存思法滲透了有神論及飛昇出世的宗教內容，但其修煉的過程，從客觀上來看，無疑有氣功的內核。
不具宗教內容的存思法，有內視法、存服日月光華法、服三色氣法、服元氣法、酥沐法、服紫霄法等。如《丹書紫字三五順行經》述內視法爲：端坐內視，存想自身中臟腑腸胃，了了分明，久行之能真內見臟腑。《紫度炎光經》所述內視法，爲令耳目遙注於百里、千里之外。謂久行之能見聞遠方之事，得遙視遙聽之能。又如《雲笈七籤》卷四五“服日月芒法”：常存心中有日象大如銅錢，赤色九芒，從心中出喉，至口中，復反還於胃。存思良久，吐氣咽津若干次。服月華法爲存思腦中有月象，放白光，下照入喉，服咽其光。服元氣法，乃存想空中元和之氣鬱然而下，如雲如雨，流潤自身，透皮肉，入骨髓，四肢五臟皆受其浸潤，有如流水滲入地中。酥沐法：想象頭頂有酥團融化，流注入脯，下溉心間，周行四肢。以上二法有補益虛損之特效。服三氣、服雲氣、服紫霄等法，爲存服赤白黑紫等各色氣、光，有通過想象吸收外界生命能量的意味。
四、守竅類
此類方法以意守丹田爲門徑，有“守一”“胎息”“存神煉氣”等名目。如唐代孫思邈《存神煉氣銘》雲：
欲學此術，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮。
幻真先生《胎息經注》釋“胎從伏氣中結”雲：
修道者常伏氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎。
此類方法，入手門徑與內丹基本相同。
五、內丹
晚唐以來，內丹一般指以自身先天精氣神爲藥物，在身中煉“丹”的系統方法。道教煉養諸法中，內丹的理論最稱精深，方法最爲周密，堪稱道教氣功的代表、精髓。內丹方法先後多達十餘家，皆以性命二字爲綱宗，就修習的次第而言，可分爲修性自然了命的頓法、先修性後修命及先修命後修性三類。
修性自然了命的頓法，亦稱“上品丹法”“最上一乘”，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即徑直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。如《修真十書·謝張紫陽書》雲：
人但能心中無心，念中無念，純清絕點，謂之純陽。
但能保持此心，動靜不亂，則自然與道合真。清代黃元吉《樂育堂語錄》說：
上品丹法，以神入於虛無中，不着色，不着空，空色兩忘，久之渾然融化，連虛無二字亦用不着，此即《莊子》所謂“上神乘光”者也。
先修性後修命，爲全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，以一切時中念念清淨心地、不被欲塵妄念迷亂爲要。至念住心息，再依次煉化精氣，了徹命功。明末伍守陽將這種丹法的修習分爲四個階段：一築基，以煉己還虛、做對境無心的功夫爲主。二煉精化炁，稱初關、百日關。三煉炁化神，稱中關、十月關。四煉神還虛，稱九年關。
先修命後修性，爲南宗所倡。其法從鍾呂派內丹的傳統方法入手，守竅調息，循序煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以“打破虛空爲了當”。
從修煉方式講，內丹又分爲清修、雙修二派。清修派主張陰陽 具足於自身，只可自己清修，這是內丹的主流。雙修派認爲陰陽分具於異性之身，主張男女合修，取藥於“同類彼體”。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發展。道教還認爲男女生理不同，故煉丹的方法應有所區別。宋元以來，出現了不少“女丹”著述，一般都認爲女命在乳房，從意守膻中而“煉體”入手。
除靜功外，道教還繼承發展先秦秦漢的導引、按摩術，輔以叩齒、咽津、鳴天鼓等，作爲治病健身、益壽延年乃至成仙得道的重要方法。導引、按摩，以動搖肢體爲法，最初相當簡單，多模仿動物的姿勢，如《抱朴子》所言“龍導虎引、熊經龜咽、燕飛蛇屈鳥伸、天俯地仰”等，五禽戲、八段錦等，皆屬此類。這類鍛鍊方法，多與調息、閉氣、冥思、存想結合，成爲氣功動功、動靜功。其動作姿勢，愈演愈繁，如司馬承禎《服氣精義論》所述導引法多達數十式，與印度瑜伽體位法頗多相類。服氣、存思乃至內丹等靜功，修煉中亦多與導引、按摩、咽津、叩齒、鳴天鼓相配合，動靜相兼，成爲道教氣功功法的一大特色。
道教氣功煉養，還往往與辟穀、服餌、房中術相配合。辟穀以進入氣功態爲基礎，又被認爲是氣功功夫深湛的表現，或被作爲進入氣功態的手段。辟穀大多服藥，服氣、內丹等氣功，也多服用藥物以爲輔助。道教的各種煉養之道，對房中術皆十分重視，房中術既包含有性生活方面的衛生知識，又有氣功的內容，或被當作氣功的修煉途徑。
道教從養生健身、延壽成仙的宗旨出發，全面繼承發展中華傳統諸家的各種煉養方法，吸收外來佛教、印度教煉養學的精華，形成了自家多渠道、多層次的氣功養生體系。較之以精神解脫爲根本宗旨的佛教及以道德修養爲根本立場的儒家，道教顯然更長於養生，獨具佛、儒二家所缺的動功、辟穀、服餌、房中等術，具動靜兼備、內外結合的特點。較之以治病爲根本宗旨的醫家以及技擊爲根本宗旨的武術氣功，道教氣功更富高層次的功法及精深系統的理論。在中國封建社會的儒釋道等諸家中，道教被公認爲最擅長於養生，以儒治世，以佛治心，以道治身，被許多封建帝王奉爲信條。
道教氣功的功法，除具宗教性內容的存思神真一類外，其他方法，從客觀方面來看，都很少或不具宗教內容，只要修習者不帶有長生成仙的信仰，完全可以視之爲氣功。即存思神真、仙境一類方法，也可以改造爲不具宗教內容的氣功功法。
