祠堂是陰宅嗎，“祠堂”又稱爲“宗祠”，是供奉祖先神靈牌位、辦理子孫後代、商議族內重要事務、進行祭祀、實施家規、婚葬嫁娶壽喜等一切族內重要大事的場所。有人就問祠堂是陰宅嗎？
祠堂是陰宅嗎1
埋葬死人的地方稱陰宅，修建的房屋稱陽宅。祠堂、廟宇的房屋稱陽宅，特別一點的陽宅，也就是某一家族的房屋或神聖居住的房屋。
祠堂建築中的風水知識
祠堂是一姓宗族的家廟，用來供奉祖先之靈，祈求賜丁降福，延續一脈香火，繁衍子孫後代。也是宗親中有相關大事盛事的時候用來聚會議事的場所。近幾年有許多地方重修了祠堂。現在看來，這是中華民族文化的一部分，是對宗族文化的傳承，有其正面積極的社會意義。祠堂風水如何，關係到一地、一族的興衰榮枯，絕不可等閒視之。
風水追求的根本目標是和諧，陰陽平衡。在上世紀20年代西方的景觀設計、規劃設計、建築學等一套理論傳入中國以前，中國的哪一座城市，哪一個鄉村，哪一個有名的建築不是在風水思想指導下建造的呢？“風水”最早見於晉代郭璞所著的《葬書》：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水爲上，藏風次之。”
這是有關風水的最早的定義。可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和宇宙變化規律的處理，以達到趨吉避凶的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分。
風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，它是衣食住行的一個很重要的因素。後來發展至尋找喪葬地形。
通俗的講，風水好的地方，居於此處，象徵人事興旺，盼望令後代富貴、顯達。嚴格的講，即是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境。
風水，在古代又稱爲“堪輿”。在中國古代的文義裏，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。
祠堂是陰宅嗎2
祠堂風水助家族興旺
一、龍脈
祠堂既然是古人靈魂的歸宿，自然要佔盡龍脈生氣，不然怎麼樣庇佑子孫後代。沒了祖先靈氣生旺，子孫後代又哪能人才輩出，財富亨通呢！故此，祠堂的地址選擇，就十分講究了。好的祠堂風水則是背山面水，左右護衛，明堂寬大，水出吉方，水口收氣，與外面地形地貌不衝突等。唯有如此風水佈局才能人丁興旺，文武輩出，財富通達，家族鼎盛。
二、享堂
“享堂”又稱爲“祭堂”是供奉祖宗牌位的地方。這裏是整個祠堂主要的地方，空間要大，建築要高大，材質要好，採光要足。由於風水講究陰陽相濟，虛實相生，剛柔互補。故此，享堂必須要佔據整個建築中的上吉之位，大門要與享堂維持中軸一線。唯有如此風水佈局才能庇佑子孫後代輝煌發達。
三、水塘
祠堂門前必須要有水塘，或拱橋、大路，由於水主管族運財源。若想要家族人丁財運兩旺，需要背靠爲實，水抱宗門。
近幾年有許多地方重修了祠堂，現在看來，這是中華民族文化的一部分，是對宗族文化的傳承，有其正面積極的社會意義，祠堂風水如何，關係到一條脈一個家族的興衰榮枯，絕不可等閒視之。
祠堂既然是先人靈魂的歸宿，自然要佔盡龍脈生氣，方能庇佑子孫後代，我們常常聽到有發脈於某某的描述。同時也非常重視宗祠的宏觀形局，幾乎每種家譜對其宗祠的記述都要強調其來脈和宏觀形局。
宗祠所在地通常是村落和區域人口的集散地，因此通常考慮在交通便利的地方選址。宗祠的選址，除了受宏觀形勢的控制之外，還有其獨特的小環境特點，講究背山面水，左右護衛，明堂寬大，水出吉方，水口收氣，與外界地形地貌不衝突等。
論宗祠的宏觀環境往往要從來脈論起，而論宗祠的小環境，則主要看它周圍的形局，宗祠在追求大環境有利的同時，也特別強調小環境的合理性，風水中講究山明水秀、景觀秀美、地靈人傑。
風水追求的根本目標是和諧，陰陽平衡。通俗的講，風水好的地方，居於此處，象徵人事興旺，後代富貴、顯達。嚴格的講，即是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境。
中國古代村落文化尤爲重視宗祠的修建，人們把宗祠風水的好壞看做是宗族興衰的關鍵。有這樣的說法，“君子營建宮室，宗廟爲先。誠以祖宗發源之地，支派皆源於茲。”因此，古人對宗祠風水的重視程度經常在村落風水之上。村落風水中所講究的卜基、形局、來脈、景緻以及補基等，都在宗祠的選址和佈局中有明顯反映。
宗祠本身是一個宗族的標誌，是該宗族精神文化的象徵，是對祖先崇拜和儒家文化的有機結合，表達了人們對祖先慎重追遠的崇拜心理，是紀念祖先的一種很好的形式，也是中華民族傳統文化的具體傳承的體現。
祠堂文化是研究地域社會文明的有效載體，是以家庭的形式維護一方穩定、保障人們安居樂業的有效方式，研究和延續宗祠文化是對我國各區域的地方傳統民俗、獨特鄉間文化發掘，雖祠堂這一產物在人們生活中已不再佔據重要地位，但是卻成爲人們心中信仰的歸宿。
祠堂門前會爲取得功名的族人設立旗杆夾，以資彰顯並激勵後輩。後人可以通過了解祠堂的格局，進而瞭解村莊的發展歷史。
祠堂是歷史的教科書之一，它用自己獨特的存在方式詮釋一個村莊的時代文明。透過祠堂，人們可以約略看到一個村莊的發展，起了重大推動作用。這些傑出的人物分佈在各個村莊，他們的故事伴着祠堂沉澱在歷史的長河中，隨着時代的變遷，有些已經被漸漸淡忘；而有些，因爲特殊的原因，也許還不曾被人所周知。
修建祠堂不是鋪張浪費而是一種體現精神，對後人是一件百利無害的事。
現在大家富裕後都在興建自己家裏的宗祠，事實證明祠堂風水確實能庇佑子孫興旺發達，族運興盛長久。好的宗祠風水建成後，富貴可以立竿見影。祠堂不只體現了一個家族的面子，更體現了當代組建者的財力和地位。
若您事業大成，財力雄厚，不如爲家族興建宗祠，不只可以體現我們的權重和威望，更能留名家族青史。主要的是能爲子孫後代樹立家族榜樣，創立家族文化。更要緊的是可以庇佑子孫後代鼎盛興旺。
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風水大師建議家裏掛兩串趨吉避凶、招財 進寶的五帝錢。五帝錢是最適合用於鎮宅、旺福的.。不管對風水的任何衝煞、催財、平安…方 面，都有非常好的避凶趨吉效果。紅色寓意喜氣、成功、忠勇，被視爲能夠驅邪化煞，而五帝 錢力量強大，配合大紅色的中國結法力無邊。能從根本上改善財運不足的先天命理，催旺後天 財運，助你財源廣開，財路攀升。
祠堂是陰宅嗎3
祠堂風水在家族發展意義其作用是不可低估！
中國的建築風水學歷史悠久，博大精深，對人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結合自然環境又能很好的融入環境，達到天人合一的環境生存空間，把建築行業和生態環境緊密的結合在一起，爲…
中國的建築風水學歷史悠久，博大精深，對人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結合自然環境又能很好的融入環境，達到天人合一的環境生存空間，把建築行業和生態環境緊密的結合在一起，爲我們賴以生存的環境起到了重要的保護作用。在國外，中國的風水學已經得到各國不同領域的專家重視。
他們採用現代科學理論和技術手段進行研究，並在實踐中加以運用，從中領悟到其無窮的魅力，發出了由衷的讚歎。如美國著名的城市規劃權威凱文·林奇（Kevin Lynch）在其編寫的《城市意象》（The Image of The City）一書中指出，中國風水學”是一門專家們正在謀求發展的前途無量的學問”。
現代風水學既注重建築的”形”，也重視建築的”神”，追求形神兼備。”千尺爲勢，百尺爲形”是指的”形”，而”四神砂”、”乘氣說”所指的是”神”。它們之間相輔相承，構成了中國東西南北中各具特色的城市建築風格。”神”的實質是追求建築與自然的融合，爲了達到”天地人”的統一。
這個”統一”是追求宇宙創造生命背後之”謎”、地球頤養生命的規律和生命本身的運行規律的大統一。這與現代建築設計只注重設計者的主觀構思、平面和空間的藝術效果處理，滿足功能方面的”物質需求”，而忽略”精神需求”等，造就了今天的城市趨同性和城市弊病，形成了鮮明的對比。
中國風水理論思想把環境作爲一個整體系統，這個系統以人爲中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯繫、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。
一、依山傍水
依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、採摘果實相適應。
依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面羣山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村就處於這樣的地形。
五百里幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峯，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裏定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過着安寧祥和的生活。
二、水質分析
怎樣辨別水質呢？《管子 地貞》認爲：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。
其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。”《堪輿漫興》論水之善惡雲：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經 西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病。”
雲南騰衝縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，可無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。
三、風水朝南
坐北朝南，不僅是爲了採光，還爲了避北風。風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》雲：‘‘平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒。”這就是說要避免西北風。
清代的《郇日宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河爲主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最爲切要。”風水學重視山形地勢，龍脈的形與勢有別，千尺爲勢，百尺爲形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓臺門第。
勢是起伏的羣峯，形是單座的山頭。認勢惟準，觀形則易。勢爲來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
四、適中居中
風水學適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴雲：欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
五、順乘生氣
風水理論認爲，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到滾滾的生氣，植物纔會欣欣向榮，人類纔會健康長壽。
所謂天有三寶日、月、辰；地有三寶風、水、火；人有三寶精、氣、神。風和水合之爲氣，則脈氣，歸之爲靈氣，得之可行昌運也，失之停滯不前；青龍爲水，水化爲氣，陽宅風水定數爲龍脈，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，堂正中。
首先要有山脈從很遠的地方蜿蜒而來，這就是風水中所謂的來龍，將至到頭處再隆起山峯，峯前有案山，峯左伸出青龍山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而福廕後人；外洋寬闊能容萬馬，可致後代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。
安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土爲安，人從地裏生，還回地裏去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啓後，繼往開來。這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。
