精選論語必背有哪些，《論語》作爲孔子和他的弟子的語錄集錦，是孔子智慧的濃縮，而且有一些還是必背的，小編和大家一起來看看精選論語必背有哪些的相關資料，一起來看看吧。
精選論語必背有哪些1
1．2有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！”
解讀：社會秩序，仁是根本，而仁的根本又在於孝悌。有了對父母的孝和身邊兄弟的友愛，然後推己及人，達成社會秩序的整體和諧。也就是說，一個懂得孝和敬的人，自然會在社會中安分守己，不會去做逆反的事情。
1．3子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
解讀：孔子注重人的實際行動，強調人應當言行一致，力戒空談巧言、心口不一。要有質樸的精神和本色的態度。巧言令色的人往往輕薄不務實，一味追求外在的悅人而不去修養自己的仁德，常常擺着僞善的面孔混跡在人羣之中，搖脣鼓舌，惑亂人心。
1．5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
解讀：執政者要以仁道治國 ，具體來說就是執政者要敬其事，對人民有公信力，愛護民衆，節約經費，讓人民服勞役要在農閒之時。直到今天，孔子這種具有民本思想的政治主張還閃耀着光芒。
（注：千乘之國，四匹馬拉的戰車，春秋時期，打仗用的兵車。故戰車數量的多少標誌着這個國家的強弱。這裏千乘之國代指大國。）
1．6 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”
解讀：這一段表明了孔子希望培養的理想人格的七個標準：
孝 、悌 、謹慎 、信 、泛愛 、親仁 、學文
孔子重視個人的修養，認爲一個人最應該具備的能力首先是愛人的能力。愛人就是首先要愛父母，其次是愛兄弟，再次是愛朋友，最後是愛大衆、愛人類，這樣才能做到仁。能夠做到這樣的人就已經很了不起了 。如有尚有餘力的話，再去學習文化知識，掌握歷史典籍、文獻知識，以及歷史的經驗和現實的實踐，這樣在生活中就會明白掌握世事的規律，恰當的處理事情，懂得人生的道理，圓滿自我的價值。
1．7子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
解讀：子夏認爲，一個人有沒有良好的教養，主要不是看的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”“忠”“信”等基本道德。只要做到了這幾點，即使他自己說自己沒有學習過，也可以認爲他已經是個有良好教養的人了。
一個人是否有學問，不在於看他讀過多少本書，而是看他是否達到了做人的標準與修養。也就是說，一個人要想精通學問之道，要先從自己的品行的修養、待人接物上着手。明白爲人處世的道理，才能夠學有所成。即《紅樓夢》中所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”
（注：賢賢，第一個賢字作動詞，尊重的意思。賢賢，即尊重賢者）
1．8 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信，無友不如已者。過則勿憚改。”
解讀：這裏，孔子提出了君子應當莊重大方，才能具有人格的威嚴。莊重而威嚴才能認真學習而所學牢固。君子還要慎重交友，還要有過則勿憚改的對待錯誤和過失的正確態度。這一思想把君子從內到外的修養聯繫起來，對世人的內外在修養具有重要指導意義。
要重視學習，善於結交朋友，着眼於朋友比自己好的方面加以學習，從而不斷提高自己、完善自我。在犯了錯誤的時候，要正確對待，不逃避掩飾，勇敢地加以改正。
1．9曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
解讀：孝是忠的基礎，忠是孝的延伸和外化。
只要做到忠與孝，社會與家庭就可以得到安定。
孔子並不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。他沒有提到過人死之後是否有靈魂存在的問題，而是通過祭祀亡靈，來施行教化，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。
這裏，曾子對於慎終和追遠的重視，是在於對死的敬畏和對過往的崇敬。因爲生死是相對的，沒有生就沒有死，沒有死也就無所謂生。而人從過往的歷史中可以獲得借鑑，也就是古可以鑑今，歷史有傳承的作用，忘記歷史的人也必將被歷史所忘記。
（注：慎終，是對父母之喪要盡其哀。追遠，是對祭祀祖先要致其敬。）
1．13有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
解讀：有子這段話講的是交友待人之道、爲人處世的基本態度。對於“信”“恭”的看重，信要以義爲基礎，方能做到踐行可復；恭要以周禮爲標準，方能遠離恥辱，也就是人與人之間的尊重。不符合禮的話決不能講，講了就是不信的態度；不符合禮的事決不能做，做了就不是恭的態度。
做到了他律和自律的'相輔相成，方得以堂堂正正的立於天地之間。
（注：復，履行，實踐；宗，可靠）
1．14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
解讀：這裏講的是君子的日常言行的基本要求。孔子認爲，作爲一個君子，不應當過多的講究自己的飲食與居處，在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能夠經常檢討自己，請有道德有學問的人對自己的言行加以匡正。不去追求物質享受，不貪圖安樂，把注意力放在做有意義的事情上，追求真理。既有勤奮精神，又有高明方法，纔可以算是真正的熱愛學習。這是孔子對其弟子們的教誨，也是孔子一生求學精神的真實寫照。
人格的重視。孔子不但希望每一個人能夠生存，還希望他能夠好好地生活。
（注：有道，有道德、有學問的人；正，匡正、端正）
1．15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
解讀：這裏是孔子及其弟子子貢關於如何對待窮和富的問題。
孔子希望他的弟子以及所有人，都能夠達到貧而樂道、富而好禮的境界。
後文：子貢曰：《詩》雲“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來着。”
（面對觸類旁通、舉一反三的子貢，孔子告訴了他以往的事，讓他因此而能知道未來的事）
1．16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
解讀：不要擔心別人不瞭解自己，應該擔心的是自己不瞭解別人。
孔子教育弟子，在處世上要有人不知而不慍的精神，能夠在寂寞中做成應該做的事業，完成應該具有的仁德修養。
學，是爲了自己的進步，而不要把精力用於怨天尤人上。
處世是需要了解別人的，自己心態平和，才能真實地瞭解別人。
精選論語必背有哪些2
3．3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
解讀：禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內心的道德規範，是人文的基礎。所以，樂必須反映人們額仁德。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現。
這裏，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。簡單的說，就是不仁之人，是用不了禮樂的。
禮講謙讓敬人，樂須八音和諧。
3．4 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”
解讀：孔子在這裏雖然沒有正面回答林放問的禮之本，但是卻也指出了禮的真正含義，不在形式而在內心。是以真誠的情感爲基礎的，而不是虛文浮飾的事物。真實、真誠、真心纔是禮的根本。
林放提的問題很大，本來不是三言兩語就能講清楚的，即使講解了，也有可能因爲受知識和閱歷的限制而難以理解和領悟。孔子的回答是智慧的，他不去空泛地談論禮的根本是什麼，而是就現實中的禮儀的奢華鋪排和喪禮的儀式周全發論。禮貴在得宜適中，鋪張奢侈和儉省節約代表兩個極端，都不是盡善盡美，但儉可以避免繁文縟節，比較接近禮的本源，就是真誠的心意。喪禮強調要真誠心意，更甚於其他的禮，所以孔子特別加以說明。知道禮之本後，就不會爲虛榮心所驅使去做捨本逐末的事了。
（注：易，治理，辦妥）
3．7 子曰：“君子無所爭。——必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
解讀：這裏孔子說的反映了儒家思想一個重要特點，即強調謙遜禮讓而反對無禮的、不公正的競爭。
（注：射，古代的射禮，大射禮規定兩人一組，相互作揖然後登堂，射完再相互作揖退下。各組射完後，再作揖登堂飲酒，負者先飲，勝者陪之 ；揖，拱手行禮）
3．12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
解讀：孔子日常很少提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之”所以這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣。並非認爲鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。
這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。
（注：在，存在，這裏指活着；與，參與）
3．18 子曰：“事君盡禮，人以爲諂也。”
解讀：這裏從側面表明了當時的君臣關係已經遭到破壞。其時臣侍奉君多無禮，故有人做到了服侍君主盡臣子之禮，卻反被人認爲是在諂媚，因此孔子會有這樣的感慨。
只是人們以爲的諂媚而已，不應該這樣。
《論語》首篇學而，次則爲政，到本篇。
3．19 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
解讀：這裏闡述了孔子君臣之禮的主要內容，即國君依禮役使臣子，而臣子侍奉國君要盡忠。從這裏的語言環境來看，孔子還是側重於對君的要求，強調君應依禮待臣，而不像後世那樣；君主可以無禮，臣下必須盡忠，以至於發展到愚忠。
君臣相待，應當各盡其道。君使臣以禮，凡事當依國家所定的規矩而行，不要粗率簡易。臣事君以忠，不要欺君罔上，要盡其應盡的職責。有聖明的君主則有賢臣，這樣上安下順，就是清明的政治了。
（注：定公，魯國國君，姓姬名宋，定在這裏是其諡號）
3．20 子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
解讀：孔子這裏讚美《關雎》一詩的情感適度合宜，發乎情而止乎禮，或樂或哀皆不失其正，體現了他對“中庸”之美的推崇。
《詩經》中正和平，溫柔敦厚。它由國風《周南》開始，而《關雎》是《周南》的第一篇。《關雎》以《詩經》首篇的顯要位置，歷來受人關注。但在《詩經》的研究史上，人們對《關雎》詩義的理解卻多有分歧。《毛詩序》認爲，這首詩是讚美“后妃之德”的，以爲女子只有忠貞賢淑、含蓄剋制，才能夠配得上王侯。因此，把這首詩放在《詩經》之首，以明教化。
3．26 子曰：“居上不寬，爲禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
解讀：這裏充分反映了孔子以禮治國的思想。身居要位的人基於恕道，爲人要寬厚，多爲百姓着想，不能過分苛刻。因爲水至清則無魚，人至察則無徒，爲人太過於精明，在下位的人就不容易發揮他的才能。在禮的範圍之內，居於上位者要愛護下面的人，下面的人也就會由衷地對身居上位的人恭敬。參加喪禮而沒有一點哀慼之意，表現得與自己毫無相關，又何必去呢？
孔子提出的居上不寬，爲禮不敬，臨喪不哀這三點，是有感於當時社會風氣的頹壞現象，說像這樣子的社會，就沒有什麼可看了，感嘆當時文化思想的衰落。孔子所說的實際上是禮要以內在的真實感情爲基礎，認爲人的道德內在性是自我實現的必要條件，不能化爲一套外在的力量。在古代歷史中，在上位者有一套完整的維護統治的政治制度、禮儀制度和行爲規範，可是，如果沒有內在的真實感情、對他人的愛和尊敬，那麼這一切都不過是爲了維護統治，實現無限膨脹的私慾的規定而已。
禮的根源在於人的心靈的自然感情。從孔子整體的角度來看，禮是外在的形式，而仁是內在的內容，沒有仁的內容而徒有禮的形式，那麼這個禮就沒有了積極的意義，沒有了價值。仁，又是什麼，前面已經說過了，仁的核心是愛，是對人要有愛心。怎麼愛，前面也提到過了 ，不僅僅是親人家人之愛，戀人之愛，它的基礎是道德的理性和感情的真實性，是一種自覺的對於他人的尊重和愛護。
精選論語必背有哪些3
1、君子居之，何陋之有。
2、士不可以不弘毅。任重而道遠。仁以爲己任。不亦重乎。死而後已。不亦遠乎。
3、死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？
（這句說的太對了，對待人恭敬誠懇，出門在外也會有很多朋友，對人恭而有禮，四海人都是兄弟！）
4、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
5、君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。
6、鳥之將死。其鳴也哀。人之將死。其言也善。
7、成事不說。遂事不諫。既往不咎。
8、不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。
9、禮之用，和爲貴。
10、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
我認爲我們還是要好好學習《論語》中的思想和觀點，大家曾在中學時課本也學習了很多關於孔子的思想。在古代，《論語》可是得全文背誦，再經典不過的啓蒙教材了，今人對它也要好好研讀，學習借鑑。
