框哥說：“自明朝開始，三僚村的風水師由民間走向皇室，名聞天下，確立了三僚風水在江西形勢派的正統地位，風水國師輩出，‘風水狀元’不斷涌現，爲數百年間中國風水界特有景象，堪稱天下風水第一村。”
三僚村前的牌坊。
“風生水起”——還沒進村，公路邊兩層樓房牆上的四個藍色大字就撲面而來，左邊牆上“中國三僚堪輿聖地”八個紅色大字也引人注目。還沒完，後面一堵牆是“地理不到三僚不精，羅盤不到三僚不靈”，話說得直白，但讓人過目不忘。一座嶄新的牌坊式建築將進村的路攔了個嚴實，牌坊前旅遊公司辦公樓兼酒店的門口掛了各式招牌，其中有“中國分院”“中國人民大學國學院文化研究中心三僚研究分院”等名頭，三僚村是江西省興國縣梅窖鎮的一個行政村，看來此地果然名不虛傳。
門前男子看我們車上“華夏地理”的標誌，走過來說：“我們村裏有許多地理師，我也是地理師……”他給了我一張名片，正面寫着“中國風水文化第一村三僚村楊筠松風水協會廖玉石先生”，後面業務範圍有“祖傳風水祕決、尋龍點穴、察看陰陽二宅、祭祖遷墳……”等各種日課。廖玉石是村會計，平時在新成立的旅遊公司上班當解說員。他在等福建客戶，第二天一早要隨客戶一起去福建做穴。他說村裏的風水師主要活動地在廣東、福建一帶，也有一些人偶爾去香港、澳門，只有極個別的去過東南亞，這與我們以前聽說過的稍有不同。
羅經石，風水大師楊筠鬆說這裏“前有羅經吸石，後有包裹隨身，子孫世世代代端着羅盤，揹着包裹出門。”
廖玉石講述的三僚開基故事與多數人傳說的幾乎沒有什麼區別，幾乎都是明《贛州府志》和三僚曾氏族譜的演繹：唐朝末年，黃巢造反打進長安，金紫光祿大夫、司天監正、風水大師楊筠鬆拿了宮中祕笈一路逃亡，路上遇到九天玄女，給他傳授了天文地理術，於是他雲遊天下。到了於都後收了曾姓弟子，到了寧都又收了廖姓弟子，師徒三人來到了三僚，曾姓弟子覺得半山腰的大杉樹如傘蓋，樹底下的巨石如印章，認爲自己找到了一個“前有金盤玉印，後有華蓋遮蔭，代代能文武，世世好爲官”的地方。於是搭了三座茅棚住下來，茅棚爲“寮”，所以後來村子叫“三寮”。但楊大師說這裏“前有羅經吸石，後有包裹隨身，子孫世世代代端着羅盤，揹着包裹出門。”所以兩徒弟的後人世代出風水師，看風水成了祖傳的技藝。
村委會樓下有一條小溪，對面是成真希望小學的操場，亦是祠堂前的廣場，與小學並立的三座祠堂，建築一個比一個精緻，倒襯托得學校門面有些不堪。操場左側是一座有頂的小戲臺，臺口上方寫着“楊公戲臺”，戲臺正對的操場右側，是一堵黑色大理石砌成的石牆，走近看是“全球華人易學風水名人豐碑”，碑上刻了全國各地123個“易學風水名人”的籍貫和姓名，起首是南懷瑾。在這123人中，最多的是廣東32人，北方許多省區則是一人也沒有。其中“江西三僚人”14名，曾姓11人，廖姓3人，算下來廖姓風水師在村裏的比例比人口比例高許多。
順着學校操場前的水泥路一直向西上行，來到一條山脊下，放眼上望，由北向南逶迤而下的山脊墳墓遍佈，石碑森然，不由望而卻步。當地人有一句歇後語稱“陽背堖的鬼——多”，陽背堖指的就是這一條滿是墳墓的山脊。這條山脊不僅是曾、廖兩姓的分界線與邊界，而且是兩姓氏共同的風水寶地。
順着陽背堖的山脊往山上看，遠處山腰間一棵古樹和樹前後的兩塊大石引人注目，沿着山脊到了半山的大樹底下，發現合抱粗的古杉樹不知何時已經枯死，底部的樹皮已經被人剝掉，一根外露的根也被人鋸斷。幾個小夥子和姑娘坐在大石之上對着山下照相，一個男孩告訴我們，樹前的那塊大石頭叫“包裹石”，大樹叫“涼傘樹”，是楊公留下來的。站在包裹石上向山下俯瞰，一個不大的盆地盡收眼底。三山拱衛，中間一條小河，田地順山坡鋪滿整個盆地，一眼望去就知非常適合農耕。曾、廖兩家祖先選擇這裏安家，不要說風水好壞，僅這沃田美水完全可以安居樂業。
楊公祠供奉的是楊筠鬆，三僚村曾、廖兩姓風水師都尊其爲祖師。
江西派風水師尊楊筠鬆爲開山祖，現在三僚村曾、廖兩姓的風水師均稱其爲祖師，且信誓旦旦說他是唐代人。但是，《唐書》裏都沒有楊筠鬆傳，可見在唐朝乃至宋初修《新唐書》時楊筠鬆都沒有什麼名氣。典籍裏最早出現楊筠鬆名字是南宋藏書家陳振鬆的《直齋書錄解題》，其中提到：“楊即筠鬆……人號楊救貧”，《宋史?藝文志載“楊救貧《正龍子經》一卷”，是楊的名字第一次見於正史。到了明初，宋濂在《葬書新注序》中才較詳細記錄了楊筠鬆，其中寫道：“在唐之時，楊翁筠鬆與僕都監俱以能陰陽隸司天監。黃巢之亂，翁竊祕書中禁術，與僕自長安來奔至贛州寧都懷德鄉，遂定居焉。”此後，地方史志對楊的記載逐漸詳細。
一直到清初，永瑢、紀昀等人編纂的《四庫全書總目提要》對楊筠鬆的存在仍持否定態度：“筠鬆不見於史傳，惟陳振鬆《書錄解》題載其名氏，《宋史?藝文志》則稱爲楊救貧，亦不詳其始末，惟術家相傳，以爲筠鬆名益，竇州人，掌靈臺地理，官至紫金光祿大夫，廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函祕術以逃，後往來於虔州，無稽之談，蓋不足信也。”
由於曾、廖兩姓的風水師自明以來顯達於朝廷，關於楊筠鬆的事蹟在方術家那裏不僅口口相傳，而且在民間也構建出了完整的故事，所以後世江西派風水師愈加堅定自己祖師爲楊筠鬆的認同，並且建立出了楊派師徒傳承的譜系，除了三僚村傳說楊的嫡傳弟子爲曾、廖二人外，還有一個譜系是楊筠鬆的兩個嫡傳弟子爲曾智與丘延翰，但歷史上的丘延翰生於唐高宗（650-683）時代，而傳說中的楊筠鬆生活於唐僖宗（874-888）時代，師傅竟然比徒弟晚生了近200年，可見其譜系之混亂。
廖開祥在手工製作的羅盤上寫字，40多歲的他已經做了26年的羅盤，是三僚村唯一做羅盤的人。
曾、廖兩姓的風水師均稱自家是楊筠鬆的傳人，曾姓稱曾文迪爲首傳，廖姓稱廖瑀父子爲首傳，兩家的祠堂都供奉着楊公。曾文辿爲楊的嫡傳弟子基本沒有異議，明嘉靖《贛州府志》、清道光《興國直隸州志》的記載可以證實這一點。曾氏族譜記載，三僚曾姓祖籍廬陵（吉安），多次遷徙，到唐末從於都縣曲洋遷來三僚，現有五大房派，都是曾文辿的後代。曾文辿雖然爲開基祖，但他在三僚居住的時間並不長，最後客死他鄉，原本葬在萬載縣，明朝曾姓發達之後纔在陽背堖修建了他的墳墓。
廖瑀在民間的傳說則與史料記載相差較遠。從明嘉靖、明天啓版《贛州府志》可見廖瑀的堪輿術得自其父廖三傳，而“建炎中以茂異薦”則說明他生活在宋初，顯然與楊筠鬆、曾文辿不是同時代人，不可能與楊成爲師徒關係。關於廖瑀的記載在康熙版《興國縣誌》和《瀲水志林》裏發生了變化，將廖三傳的師傅由僕都監變成楊筠鬆，於是廖瑀也成了楊筠鬆的徒弟。
廖姓現分三大房派，其祖先是不同時期從不同的地點遷來。其中稱爲廖瑀後代的三房來三僚最早，現在操弄風水的也最多，他們自稱從寧都縣中壩遷來。但沒有任何史料說廖瑀遷居或到過三僚，僅《興國縣誌》說廖瑀的子孫遷居三僚，但自認爲是廖瑀後代的廖氏三房族譜裏，反倒沒有廖瑀的名字，所以廖氏在修譜時一直尷尬，甚至到現在也沒有統一的族譜。因此，可以說廖瑀既不是楊筠鬆的弟子，也與三僚廖姓沒什麼關係。三僚廖姓將廖瑀與曾文辿並列，不過是想借此證明自家風水術得自楊派正傳，以此確立他們在江西派中的正統地位。
老風水師也用上了帶激光座標的羅盤。
贛南風水界有“不到潮汕不出師之說”。宋以降，廖氏有上百人在潮汕相地，留下大量建築風水，出名的“七廖下潮汕”故事，說的就是宋朝廖月山、廖子安，元朝廖國玉，明朝廖炳章、廖勝概和清朝廖炳子、廖仁等人。可以看出，廖氏風水術宋元一直名聲在外。相對廖家風水術的傳承有序，曾文辿之後一直到明朝曾從政之間數百年，曾家的風水術雖然代代相傳，但影響並不大，曾氏族譜也只記錄了兩人曾經對祖先留下的風水祕笈進行過疏解、註釋，其餘則都不見記錄，可見曾家風水師在這三四百年間並不顯隆。不過三僚之外，宋元三四百年間贛南有謝世南、賴文俊等江西派風水師一直傳承，很有影響。明朝三僚風水師顯達於朝廷，爲皇帝所用，其中標誌性的就是廖均卿、曾從政兩位風水大師爲皇家看風水。從他們開始，三僚的風水師纔有“信史”可考。
明天啓版《贛州府志》《明實錄》清康熙版《興國縣誌》有廖均卿、曾從政爲明成祖選陵的記載，傳說曾從政不僅相度皇陵，還參與了長城的修建。廖均卿、曾從政開始，三僚的風水師由民間走向皇室，三僚風水術名聞天下，廖曾二姓因此確立了三僚風水術在江西形勢派中的正統地位。之後三僚風水國師輩出，欽天監博士、“風水狀元”不斷涌現，活躍於有明一代，一直到清順治十六年（1659）曾永章、曾可瑞受詔入京相度皇陵之後，三僚風水師纔不見於皇室。
但有名的風水師依然蜂擁出入，僅清同治版《興國縣誌》記載的風水師就有21人，見於兩姓族譜的多達六七十人；明清兩朝三僚村曾、廖兩姓取得貢生、增生、廩生資格的達375人，其中專修《易經》的有16人，可見風水術之盛。
正月里人們在祠堂外放“添丁炮”，當地的許多風水安排都是爲了增加人口。
管現在三僚村的曾、廖兩姓爲絕對大戶，但從唐末到元末，兩家卻一直“人丁不旺”，甚至有幾代單傳，明朝初年曾氏丁口不過30人。當時的大戶是劉、沈等姓。曾姓家譜記載，曾氏在三僚“奠基之後人丁不旺，囚左砂空虛，無以包攬山川之靈氣”，風水術將建築兩側稱爲左右砂手，也可根據風的來向，分上砂、下砂；砂手既可以是山樑也可以人工築牆。曾氏認爲人丁不旺咎在曾姓祠堂左砂空虛，於是便想法改變。
明朝初年，由曾從政發動族衆用三年時間在曾姓祠堂左邊築起一道土樑，企圖以此護住祠堂下方，不讓生氣沖走；但下砂正好在沈家上方，等於擋住了他們的生氣，於是一夜之間被沈姓夷爲平地。據說曾從政將此奏告永樂帝，皇帝派了兩位太監前來監護曾姓再修砂手。後永樂帝詔曾從政二次進京，曾病死京城，由黃姓太監護柩歸葬；由於長途跋涉，水土不服，黃姓太監客死三僚，曾家便將黃姓太監葬於砂手。
曾家砂手就在三座小木屋附近，高四五米、寬約十米、長近百米，砂手連接山樑餘脈自北而南，順勢而下，一直延伸至三僚河畔。現在上面長滿了毛竹，鬱鬱蔥蔥。在一片竹林叢中，我們找到了太監墓，石碑上的字跡依稀可辨，竹林邊一位當地青年給我們講述了砂手的故事，他說當年黃太監到三僚以後病了，曾家爲了制服沈家，給黃太監服了藥將他毒死埋在砂手上，這樣沈家就不敢破壞砂手了。
走下山樑，我們遇到了曾憲柏先生，74歲的曾也是祖傳風水師，以前當過村裏的醫生，他邀請我們到他家去。沿着田埂走上一座小橋，曾先生指着北邊說：原來那邊沈家的風水好，“出土蜈蚣”形，建了這個橋，是以河爲弓，以橋爲箭，弓箭射向沈姓的“出土蜈蚣”。還有那邊原來有文昌閣，這麼一來曾家就人丁興旺，文運大開，沈家慢慢地敗了。
現在傳說的是風水使沈家衰敗，其實是曾家一方面藉助皇家力量加心理戰術威嚇沈家，另一方面利用經濟手段，不斷壓縮沈家的生存空間。據曾氏族譜記載，其一位先祖“（克資）擁有家財二十萬……大量投款買田、買山……從蘭溪堂門口開始，經下砂河邊通向魚形邦旻公下砂大路，作爲出路全部買全”。要知道，這一帶原本屬於沈家，是三僚村最好的土地，曾家正是通過這樣購買土地不斷擠壓沈家的生存空間，迫使他們不斷外遷，最終只剩一戶！
人丁興旺在曾、廖兩姓的風水安排上一直處於非常重要的地位，因爲人口增加不僅意味着人多勢衆，也意味着生產力的增加，在村裏聽到的祠堂和墓葬風水故事，幾乎每一個都關係着人丁的興旺。
三僚村蛇形祠是一座精心安排的風水建築。正對祠堂照壁很高，傳說二房人跪在地下上香纔不至於絕後。
在曾家下砂邊的停車場邊，我遇到了32歲的曾慶玉，他建議我們去看看蛇形祠和狗形祠，在三僚無論導遊還是一般村民，不用聊多久就會提到這些祠堂。蛇形祠位於山坡上，傳說曾姓某位祖先在此放牛時夢見一條蜷曲的蛇，覺得是風水寶地，就在這裏建祠堂。本來商議由五個兒子共同建造，不料老二發現此地建祠無論怎麼做，都有利於他，變卦稱無力出資，準備坐享其成。做祠堂的是他們的孃舅，見老二耍賴，在建祠時加強了其他幾房的運勢；老二見此向孃舅求救，孃舅點撥他在地下放一個香爐祭祖，因爲蹲下時才能看到天門，所以二房的人就只能跪在地下上香，這纔不至於絕後。
在陽背堖墓地羣的楓樹下，有一座墓稱爲虎形墓，據說這塊地方本來屬於曾姓某房，宋時曾姓五房曾玉屏發現這裏是“猛虎回頭”的好地方，爲得到此地他有意嫖宿該房媳婦，被該房族人發現打死，死前留言調解條件是葬在“猛虎回頭”，打人者以爲理虧只好答應。曾玉屏於是得以埋葬此地，曾姓五房後代由此興旺。
蛇形祠、虎形墓之類的風水安排，後面反映的其實就是家族壯大，生存空間有限，內部也充滿爭鬥，作爲一種生存空間的爭奪，有時候充滿血腥。
村主任曾慶偉給本族去世老人看墓地定方向。
第二天村主任曾慶偉帶我們上山，觀看他給本村一位同房長輩相地穴，安排墓葬。在一片林地邊，曾慶偉拿着羅盤察看了一番之後，指揮挖掘機向山坡開挖，不到半小時，一個數平方米的墓穴便初具規模。曾慶偉是業餘風水師，作爲村主任，他除了打理村裏的各項事務之外，時不時出外做卜地相宅的風水業務。他說，村裏就那麼大點地方，好風水早就被先人佔盡，現在農田、林地都承包到戶，老人死了只能埋葬在自家承包的土地上，所以對於風水的選擇其實不大。“山管人丁水管財，這前面有個案還是不錯的。”曾慶偉指着山坡對面一處臺地說那就是案。
作爲同房弟兄，曾小華和另外幾個人也來山坡上幫忙。正在開挖的墓地下有一條引山泉的小水渠，曾小華說：“這水如腰帶，要來長去短，這裏是來短去長；水口要緊，這裏稍寬了一點……”曾小華平時在廣東活動，他說其他幾個人都是在外的風水師，回家過年遇到族中老人去世，過來幫忙聚在一起聊聊。
曾小華父親的墳墓就在新墳右邊，曾小華說之前父親帶他在山上轉了許多地方纔選定這個地方，當然和其他墳墓一樣，前後左右都做過，有矮牆也有堆土。他解釋如果不做，這塊穴地上的後代就是女人主事了。我問曾小華的母親是不是也葬在這裏，他說在另外的地方，“這個地方對某一方面好，那個地方對另一方面好，雞蛋不放在一個筐裏嘛。”曾小華笑言，雖然比喻不太恰當，但我倒覺得是實話，看來風水師們相地點穴也有碰運氣的成分。
三僚村山下一座新修的墳墓。
村裏有多少風水師？作爲村主任，曾慶偉也說不出準確數字，“比較精通、常年在外行藝的大概二百來人吧，外面打着三僚旗號的風水師那就多了。”曾慶偉說和他一樣多數時間在村裏，有業務纔出去的有百十人，就是說全村有三百來人從事風水業務，這樣的數量不僅在江西省，就是全國也是絕無僅有。
在曾憲柏家裏，他拿出一摞自己寫的和抄來的風水書，說他現在經常到湖南、廣東、福建和本省的一些地方去看風水，還有五個徒弟經常來請教，其中一個馬來西亞的華裔風水師已經跟他學了七年。我注意到他那些裝幀整齊的手抄本封面寫了“祖師留傳正宗，不得亂借亂傳”“祖先留傳後代應用，無任不傳無義不傳”“留後代用，千萬不得外傳，外傳必絕”……我發現曾憲柏的許多書是大陸盜印香港的，便問他的那些書可以印出來嗎？他說：“不可以印的，這個書賣出去我們三僚人不好賺錢啦，給多少錢也不能賣。”
說起三僚獨傳的風水祕笈，曾憲柏說自己珍藏的許多書都丟了，現在最珍貴的是他爺爺寫的“日課書”。現在流傳的風水典籍可以說是汗牛充棟，但多數是明清以來的風水師著作，傳說楊筠鬆、曾文辿、廖瑀都有著作傳世，但《贛州府志》卻說“初，楊與曾並不著文字”，就是說他們並沒有著書，這種說法應該是可靠的。宋元間三四百年，關於曾姓的風水名師均見於家譜和民間傳說，地方史志並沒有記載，而最早的家譜修纂於明朝萬曆年間，其上關於宋元間的傳承實在可疑。
曾憲柏珍藏的風水經書。
明清以後三僚的風水師有著作傳世，其中有廖紹定《地理指迷》、廖紹寵《陽宅簡要》、廖邦明《巒理心得》《向水指南》等，現在與三僚的風水師說這些書，多數人惘然不知。曾憲柏告訴我們，本來每年正月十五以前楊公祠有唱戲之類的活動，但是他們這些組織者多數老得張羅不動了，年輕人也不願意搞，所以今年就沒有搞活動，但是十五晚上還是有人會到楊公祠去上香的。
正月十五晚上，臨近午夜時我們趕到了楊公祠，外面操場上先是幾個小夥子，不一會來了一大羣，快到子時，大家蜂擁入祠點燈放鞭炮，轟鳴20多分鐘後逐漸散去，在人羣中我發現了頭天遇到過的曾慶玉，我說你又不是風水師，怎麼這個時候來拜楊公，曾慶玉說：“我們這裏人說楊公不虧出門人，出門前拜一拜就不會空手回來。”
