祠堂是放死人的地方嗎，對於祠堂大家都不陌生，幾乎每一個大家族都是有一個祠堂的，祠堂是後代祭祀先輩，悼念先祖的地方，也是家族傳承優良精神的場所。下面來看看祠堂是放死人的地方嗎。
祠堂是放死人的地方嗎1
祠堂是家族的神聖之地，應該是安放死去同族之人牌位的地方，所以嚴格地說死者屍身不可以進而其代表的牌位若該死者生前沒做出什麼出格的事則一般是可以進入祠堂的。
祠堂是祭祀祖先或者先賢的地方，同時人在死後會把靈牌放在祠堂裏，供後人瞻仰。
我們中國農村都是一個姓氏一個村，以村爲部落，在儒家思想中，家庭觀念相當深刻，所以都會建自己的祠堂，在村民眼中祠堂相當神聖。
而且我們中國人講究認祖歸宗，很講究“根”，這個“根”從何而來，族譜中都記載得很明確。
田小娥不是黑娃明媒正娶的，不算白鹿原的人，所以沒有資格進祠堂。勉強來說田小娥只能算是黑娃的妾，在古代妾是沒資格進祠堂的，死了也上不了祖墳山。
我們現在都是一夫一妻制，其實在古代也是“一夫一妻制”，只不過古代的達官貴人可以娶妾，妾可以娶很多，但妻只能是一個。
一般來說妾在家裏的地位很低，妾生的孩子地位也低，她們吃飯是不能上桌的，母子只能在廚房吃飯。比如皇帝的位子一般是傳給嫡子，嫡子就是皇后所生，而庶出就是妾生的孩子。
進不了祠堂、上不了祖墳山意味着什麼？
在傳統思想中，如果人死之後不能埋在祖墳山上，意味着你是“孤魂野鬼”，得不到祖宗的保佑和庇護，一旦成了“孤魂野鬼”就不能投胎做人，古代的人很相信天道輪迴，下輩子轉世，所以田小娥非常擔心死後上不了祖墳山，就不能投胎做人。
進祠堂意味着你是這個村子的人，在祠堂有你的一個位置，所以田小娥想得到大家的認可，想在白鹿原有一席之位。與其說田小娥想進祠堂不如說田小娥想得到一個名分。因爲田小娥不是明媒正娶的，名不正言不順，得不到大家的認可。
祠堂是放死人的地方嗎2
祠堂是中國古代一種祭祀性、紀念性建築，“祠”字本身就包含有祭祀的意思，中國古代的祭祀包含有感恩和紀念意義。
中國祠堂建築大體有以下類別：一是同一血緣的宗族或家族祭祀列祖列宗的場所；二是專爲祭祀某一個著名人物而建的，叫“專祠”；三是祭祀神靈。上述祭祀建築中，凡是房屋建築，即“人們祭祀祖先、賢哲或神靈的房屋”，就是祠堂建築。
在這其中，又有生祠、行祠、合祠、羣祠、女祠等特殊類別。
生祠所謂生祠，是指不是在名人死後而是在生前建立的祠堂。一般來說，名人專祠都是在賢達之士去世以後才建立的，但也有一些先賢祠是建立於賢達之士去世之前，這就是所謂的“生祠”。
祠堂是祭祀死者靈魂的殿堂，歷史上建生祠的事例並不多見，非建有大功績者，不會設生祠祭祀。建立“生祠”的原因，是因爲此人生前就已具有較多的業績，並在社會上和羣衆中產生了較大的影響之故。例如海南安定縣城東的王弘海祠、河北大名縣城東的狄仁傑祠等，都是這種生祠性質的先賢祠。
在靖江市，建有抗金民族英雄岳飛的生祠。江南百姓爲岳飛建生祠是期望岳飛等抗金將領能恢復中原。
歷史上也有爲權貴奸邪之人建立生祠的，明代爲權臣魏忠賢建生祠就是突出一例。明朝天啓年間（1621-1627），魏忠賢宦黨專政，一些投於魏忠賢門下的奸邪之士，爲了升官發財，巴結討好魏忠賢，居然掀起了一股爲魏忠賢立生祠的狂潮。短短一年之中，建生祠40個，動工與規劃中的生祠數不勝數，有的官員建七個，有的建四個，凡不參加建生祠的官員，即遭罷免。
行祠能享有行祠地位的都是一些“忠臣烈士”。他們有功於國家，所以專門建廟來祭祀他們，並行之於政令。對於“忠臣烈士”的家族來說，他們除了常規性的祭祀之外，也可以在祠廟裏開展祭祖活動。這種做法，於禮於法都是允許的。
不過，國家已經專門爲這些“忠臣烈士”建造了“專祠”，讓全體鄉民集體祭祀，族人如果再在家中重複祭祀，那就消除了隆重的程度；但如果置之不祀，對整個家族來說，又有怠慢之嫌。於是族人們想出了一個辦法，到 “專祠”中把廟神請出，然後在各地建“行祠”以祀。今天位於屯溪東率口的程氏宗祠，當年就是爲程靈洗所設的一個“行祠”。
合祠中國大多數的祠堂建築都是專門爲一個人而設立的，但是另外還有一部分祠堂建築，其主人不是單獨一個人，而是由幾個人聚合而成，這就是所謂的“合祠”。
建立合祠的原因，不外乎這樣幾種：一是由於祠堂主人在生前爲同一門派，例如陝西丹鳳縣四皓祠。二是由於祠堂主人的生平事蹟或社會影響相似，例如四川綿陽市李杜祠。該祠位於四川綿陽市芙蓉溪東岸，所祀對象爲唐代大詩人李白與杜甫。三是由於祠堂主人的身世遭遇相同，例如海南海口市五公祠。
“五公”是指唐宋兩代被朝廷貶到海南的五位歷史名臣，即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李綱、趙鼎及大學士李光、胡銓。他們萬里投荒，不易其志，爲海南島的文化教育、經濟的發展做出了不朽的貢獻。清光緒十五年（1889年），雷瓊道道臺珠採修建海南第一樓紀念“五公”，故名五公祠。
羣祠“羣祠”是一種與合祠既有聯繫，但又有一定區別的祠廟建築形式。它所祀奉的對象，不像合祠那樣是由幾個主要人物所組成，而是一種以羣體形象的形式出現的祠廟建築。例如福建省福州市馬江昭忠祠就是一座羣祠。昭忠祠是福建省福州市馬尾區的一座忠烈祠，位於馬尾區馬限山頂及山麓，是爲紀念1884年中法馬江海戰中戰死的中國官兵而建立的祠堂。
吳郡名賢總祠也是一座羣祠。江南地區人文薈萃，道光八年（1828）蘇州巡撫陶澍、布政使樑章鉅購張姓房屋，建吳郡名賢總祠，在總祠中祭祀從周代以來蘇州歷代名賢570人，並且摹刻真像於石。
女祠專門建有女祠是徽州祠堂的重要特點。爲什麼徽州有的宗族要建造女祠呢？是否爲“貞潔婦 女”而建立的專祠呢？歙縣呈坎前羅氏宗族《羅氏宗譜·宗儀八條》“妥神靈”條，對宗族建造女祠的原因和目的作了說明。
其文曰：“至於女主，當峻其防。蓋言不逾閨，祭不受胙，男女素著遠別之文。生則異室，主則同堂，幽冥有不安之魄。當專立一室，分妥諸靈。登貞烈者於左方，藏封誥者於右室，則祭儀斯盡，教本能敦矣。”
由此可見，歙縣呈坎前羅氏宗族與貞靖羅東舒先生祠的右方各建一座女祠，爲的是男女“生則異室”，死後如果 “主則同堂，幽冥有不安之魄”，所以“當專立一室，分妥諸靈”。“登貞烈者於左方，藏封誥者於右室”，明確地說明女祠不是專爲供奉“貞潔婦女”而設。
祠堂是放死人的地方嗎3
祠堂的是最常用的祭祀祖先的場所，每個祠堂都會有本宗族的祖先或是先賢的牌位，族中人每逢清明、端午、重陽等節日都會定期去祠堂祭祀、供奉自己的祖先，有的也會在辦理紅白事或是族中大事的時候來祭祀祖先。
《禮記·祭統》強調“禮有五經，莫重於祭”。祭祀是人在精神上維繫和延續與神靈和祖先關係的宗教禮儀形式，有表達歸宗、認同和領受自身來源及其傳統教化的精神意義。
祭祀祖先，即是表明某人認同自己作爲某祖先的後代，繼承和領受着祖先的血脈、事業和教化，從而明確自己生活的歷史基礎，並承擔着把祖先的傳統發揚光大，並不斷創新，以致光宗耀祖的責任。祖先作爲生活形式、事功業績和文化傳統的開創者和積累者，乃是我們生活基礎的一部分。通過祭祀而表達的“敬天法祖”，構成了華夏人民建構自己生活的一個重要維度。
一、祭前籌備
家禮時祭②式：擇月既定，或不揀③吉期，主人詣祖堂④，焚香四拜：“孝某，將以本月某日，到祠祭事，不腆⑤微忱⑥，於今敢告”。
具修⑦（按：古人行禮之家，必旬之先⑧，具備器物，演習儀節，臨時庶不失誤）合用之器：桌凳，長桌，杯盤盞，爵⑨酒樽，牲⑩盤，受胙盤，湯瓶，薪炭，盥盆，帨巾，香案，香爐，燭臺，茅沙盆，火爐，帛，香錢紙，拜席，凡百應用之物，皆宜宿備，乃見陳設之意誠。合用之人：通贊一人，引贊二人，祝文一人，歌童二人，俱擇子弟之賢者，而能知禮，先期演習。
【註釋】：①：臚列：臚：lú，陳述。羅列，列舉。②：時祭：四時的祭祀。本族“壁上掛燈”梁氏所傳承的禮儀，多沿襲周禮及程朱理學。③：不揀：不管，不論。④：詣祖堂：詣：yì，到，前往。到達祭祀祖先的廳堂。⑤：不腆：謙詞，不豐厚。⑥：微忱：微薄的心意。
⑦：具修：齊備，準備停當。⑧：旬之先：十天以前。⑨：爵：酒器。⑩：牲：供宴饗祭祀用的牛、羊、豬三牲。：受胙：接受祭祀時供神的肉。：盥盆：洗手器皿。：通贊：司儀宣唱儀節的人。：引贊：擔任引導的人。：祝文：祭祀神鬼或祖先的文辭，這裏是宣讀祭祀祖先文辭的人。：歌童：唱讀禮詩的少年。
前期三日齋戒：古人當祭，前三日，不飲酒茹葷①，沐浴遂更衣，不弔喪問疾②聽藥，凡兇穢皆不與③。前期一日設位（陽明先生④曰：禮以祭爲大，若事死如生⑤）：宜以高祖南向，而曾祖以下東西分列。席皆稍降而布，似於人心，乃爲安耳。
陳器⑥：凡合用之器，先期而佈列。具饌⑦：凡粉麥脯鹽果殽菜各五碟，祭物令精潔，未祭前，勿令人食，並防苗犬蟲鼠童穢⑧。省牲⑨：用豬、羊，前期一日，午後設香案於兩階，令執事者⑩牽牲於案前，主人盛牲以盞酒，各澆過宰之。
儀節：主人率衆詣香案前，三揖上香。一、二、三俯伏，興。詣省牲所，三揖。殺牲將盆盛牲，毛血置祖宗神主位前。
【註釋】：①：茹葷：本指吃蔥韭等辛辣的蔬菜，後表示吃魚肉等。②：問疾：探問疾病。③：與：親近，接近。④：陽明先生：明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家王守仁，號陽明子，世稱陽明先生。⑤：事死如生：對待死者要像對待生者一樣，《中庸》認爲：“事死如生，事亡如存，仁智備矣”。
⑥：陳器：擺設祭祀用的器具。⑦：饌：zhuàn，食品、食物。⑧：穢：弄髒，弄污。⑨：省牲：古代祭祀前，主祭及助祭者須審察祭祀用的牲畜，以示虔誠，稱爲“省牲”。⑩：執事者：又稱“祝”。侍從左右供使喚的人。：儀節：謂儀禮的.程序形式。：三揖：三次作揖。：興：立起身。：所：處所，地方。
二、祭祖儀式
嗚鼓三通，擊磬①三十六聲，禁宣譁，戒嬉戲，止暴戾②，遵禮法。通、引贊俱諧香案前，三揖四拜，分班序立。通曰：“執事者各司其事，與祭者序立，助祭者就位，主祭③者就位”！整冠，拂衣束帶，誦戒④詞。
禮生⑤一人詣香案前，歌⑥曰：“祭祀宗祖，務在孝敬。恭伸⑦報本之誠，恪⑧遵追遠⑨之意。其或⑩行禮不恭，離席自便，與夫欠申跛踦，噦噫唾咦，一切失容之事，俱系不孝不敬！詩曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思’。否則，家規有罰。諭衆鹹知”！
【註釋】：①：擊磬：古代一種打擊樂器。②：暴戾：戾：lì。粗暴兇惡。③：主祭：主持祭祀。④：戒：告請。⑤：禮生：司禮者，祭祀時在旁提唱起、跪、叩首之儀者。⑥：歌：詠唱。⑦：伸：表白，表達。⑧：恪：恭敬，謹慎。⑨：追遠：虔誠祭祀懷念祖先。
⑩：或：猶倘若，假使。：夫：那，那些。：欠申跛踦：打呵欠，伸懶腰，行走不穩。：噦噫：噦：yuě 。打呃，打嗝兒。：唾咦：咦：yí。吐唾沫，嘆氣。：神之格思，不可度思，矧可射思：格：至，到來。思：語氣詞，無實義。矧：shěn，況且。語出《詩經·大雅·抑》，意即：神明的來臨，是不可猜度的，何況能夠阻攔嗎。：鹹：全，都。
通曰：“痤毛血，往中道①而行”！執事者各盥洗，主祭者與助祭者，同詣寢堂迎神。引曰：“詣寢堂，鞠躬”！主人以下，皆鞠躬，上香，一、二、三拜，興；四禮，俯伏，致告詞、祝文。
禮生曰：“孝玄孫等，今以某月某日，追終②報本，務宜盡誠茲者，謹以粢③牲庶饈④之儀，有事於高曾祖考妣，只薦歲事⑤，尊靈出居屍⑥位。凡我宗親，鹹茲合食⑦，恭伸奠獻⑧”！拜，興。
通曰：“鞠躬迎神”！引曰：“神妥”！通曰：“俯伏，四禮”！引曰：“復位”！通曰：“奏樂”！樂止。
【註釋】：①：中道：道路的中央。②：追終：猶言慎終追遠。謂居喪盡禮，祭祀至誠。③：粢：zī，特指祭祀用的穀物。④：庶饈：即庶羞，多種美味。⑤：薦歲事：薦：進獻，祭獻。歲事：每年祭祀的事。⑥：屍：受祭者。古代祭祀時，須有人代表死者受祭。⑦：合食：猶合祭。⑧：奠獻：奠：薦獻，敬獻。獻祭品以祀先靈。
三、行灌地①禮式
通曰：“主祭者，詣香案前”！跪，俯伏。歌灌地禮詩，歌曰② ：“琴瑟在御③，鐘鼓在懸。惟我祖考，綏我思成④。爰⑤釀秬黍⑥，苾苾芬芬⑦。降以灌地，求神於陰。恍乎⑧來臨，以尉我心”。興，鞠躬，二禮，行炳蕭禮。
通曰：“跪”！取脂⑨實灸以燔⑩之。俯伏。歌炳蕭詩，歌曰：“雖無佳餚，毛炰胾羹。取蕭祭脂，求神於陽。孝孫奏假，罔不齋獲。羣公先祖，顧予蒸嘗”。興，鞠躬，二禮。
引曰：“復位”！通曰：“奏樂”！樂止。
【註釋】：①：灌地：古代祭祀的一種儀式，把酒灑在地上，求神降臨。②：歌曰：族中祭祀禮詩多爲當地民歌形式，廣泛採用詩經、樂府等藝術手法，亦有對古詩句的引用。③：琴瑟在御：演奏。下句“懸”同此。④：綏我思成：賜予我們成功。⑤：爰：yuán，於是。
⑥：秬黍：秬：jù。黑色的黍子。⑦：苾苾芬芬：即所釀的酒香氣濃郁。⑧：恍乎：神志不清，這裏表示冥冥之中。⑨：脂：即祭脂。古代宗廟祭祀時用以薰香的牛腸脂。
⑩：燔：fán，把肉烤熟。：毛炰：炰：páo。將已殺的小豬等連毛投置火中去毛烤炙致熟。：胾羹：zìgēng。肉湯。：奏假：祭者奏升堂之樂以致神。：罔不：無不。：顧：光顧。：蒸嘗：本指秋冬二祭，後泛指祭祀。
四、行上香禮式
通雲：“主祭與助祭者，同詣香案前，上香”！引雲：“詣盥洗所”！盥洗淨巾。盥畢，詣香案前跪。上香，一、二、三酹酒①，將酒盡傾於茅沙上。興，二禮。通雲：“奏樂”！樂止。
五、行初獻②禮
主祭者，行初獻禮。引雲：“詣酒樽所”！司樽者酌酒，詣始祖考妣位前，跪。進爵③，奠酒於茅沙上；奠爵，呈於神前；進湯，獻帛。拜，興。通雲：“詣讀祝④位”！跪，俯伏，讀祝文。餕⑤畢，拜，興，二禮。引雲：“復位”！通曰：“奏樂”！樂止。
助祭者，各行分獻⑥禮，依次序分爲兩旁。引曰：“詣酒樽所”！司酒者舉皿酌酒。詣高曾祖考妣位前，跪，進爵，奠酒茅沙上。祭爵呈各神前，進湯，獻帛。拜，興。配祭亦然。引雲：“復位”！通雲：“奏樂”！樂止。
擊磬，歌詩⑦。歌曰：“明明⑧祖徳，佑啓後人。我受祖恩，祖享我誠⑨。惠⑩我無疆，永年保定。子子孫孫，是儀是型”。
【註釋】：①：酹酒：酹：lèi。以酒澆地，表示祭奠。②：初獻：祭祀時首次奠爵。③：進爵：猶敬酒。④：讀祝：祭祀時宣讀祝告文。⑤：餕：jùn，分吃祭品，這裏意爲進獻。
⑥：分獻：古代祭祀，向配饗者行獻爵獻帛禮，與“正獻”相對而言。⑦：歌詩：詠唱詩篇。⑧：明明：形容尊貴至極。⑨：享我誠：先靈享用我真誠進獻的祭品。⑩：惠：惠澤。：保定：受保護而安定。：儀：即儀型，楷模，典範。本句“型”字同此。
六、行亞獻①禮
通雲：“主祭者，行亞獻禮”！引曰：“詣酒樽所”！司酒者，舉皿酌酒。詣始祖位前，跪。進爵如前，奠爵，進饌，獻帛。拜，興。引曰：“復位”！
通雲：“助祭者，各行亞獻禮”！引曰：“詣酒樽所”！司樽者酌酒，詣高曾祖考妣位前，跪。進爵如前，奠爵如前，進饌，獻帛。拜，興。
配祭②亦然。引曰：“復位”！通曰：“奏樂”！樂止。
擊磬，歌詩，歌曰：“儀型祖德，報典③宜殷④。載我清酤⑤，潔我粢盛⑥。以礿⑦以祀，以嘗以蒸⑧。祖其有靈，來格⑨來歆⑩”。
【註釋】：①：亞獻：第二次獻酒稱“亞獻”。②：配祭：泛指配享，和在一起祭祀。這裏表示向其他先靈行亞獻禮。③：報典：報答祖先的盛德。④：殷：深厚，懇切。
⑤：清酤：酤：gū。清酒。⑥：粢盛：粢：zī，穀子。古代盛在祭器內以供祭祀的穀物。⑦：礿：yuè ，古代一種祭活動。⑧：以嘗以蒸：以“蒸嘗（祭祀）”報答祖先。⑨：格：到，至。⑩：歆：xīn，祭祀時神靈享受祭品、香火。
七、行終獻①禮式
通曰：“主祭者，行終獻禮”！引曰：“詣酒樽所”！司樽者舉皿酌酒，詣始祖位前，跪。進爵，奠茅沙上；奠爵，酌於總祖②前，進羹，進飯，獻帛。拜，興。引曰：“復位”！
通雲：“助祭者，各行終獻禮”！引曰：“詣酒樽所”！司樽者酌酒，詣高曾祖考妣位前，跪。進爵，奠茅沙上，祭爵，奠各主前，進羹，進饌，進飯，獻帛。拜，興。配祭亦然。引曰：“復位”！通曰：“奏樂”！樂止。
擊磬，歌詩。歌曰：“禮儀既備，鐘鼓既陳。神保③是享④，祖考是寧。孝孫徂⑤位，工祝⑥齎行⑦。苾芬在御，誠徹凼明⑧。祖考格祀，福祿康寧”。
【註釋】：①：終獻：第三次獻爵稱“終獻”。②：總祖：始祖，這裏謂最高的受祭祖先。③：神保：對先祖神靈的美稱。④：是享：已經享用祭品。⑤：徂：cú，及，至。⑥：工祝：古時在祭祀時專司祝告的人，這裏指司各祭職的人。⑦：齎行：（將要）帶着器具離開。⑧：誠徹凼明：凼 ：dàng。誠意通透明亮。
八、行侑食①禮
通雲：“主祭者，與助祭者，各詣位前侑食”！司樽向各神前酌酒、呈飯，以箸②插之。侑食詞：“有殽③在俎④，有酒盈樽⑤。神其陟降⑥，福祿來成⑦”。鞠躬，三禮。引曰：“復位”！通曰：“主人以下皆出，合門”！祝：“噫歆⑧”！
主人向北，通比作欬⑨三聲。曰：“啓門，主人以下皆復位”！
【註釋】：①：侑食：侑：yòu ，相助。意即祭祀中爲先人助歆享酒食之興。②：箸：筷子。③：殽：xiáo，古同“餚（yáo）”。做熟的魚肉等。④：俎：zǔ，古代祭祀時放祭品的器物。
⑤：盈樽：裝滿酒器。⑥：陟降：升降，上下。比喻無時不有先靈的護佑。⑦：來成：謂前來成就。語出《詩經·大雅·鳧鷖》：“公屍燕飲，福祿來成”。⑧：噫歆：祭祀時，發聲告神來享用祭品。⑨：欬：kài，重聲咳嗽。
主祭助祭，各詣位前獻茶。引曰：“跪獻茶”！拜，興。通曰：“詣香案前”！鞠躬，跪，俯伏。誦家訓詞：“祖考命工祝：祖有功①，宗有德，乃克昌②其後嗣；子必肖
③，孫必賢，始無愧於前人。命爾④不惜諄諄⑤，聽予⑥休教藐藐⑦。內焉須孝親敬長，外焉宜信友忠君。倫分長幼，禮別尊卑。切毋作奸犯科，王法凜凜；慎勿造孽爲惡，天理昭昭。士遵聖訓⑧，當效映雪囊螢⑨；農服先疇⑩，休憚犁雲鋤雨。惟其爲人不易，故爾趨事必勤。不忘祖訓，毋忝爾生”！通曰：“謝教”！拜，興。引曰：“復位”！
【註釋】：①：祖有功：這裏是說我族祖先受命征戰播州，驅逐南詔，入籍鎮守、開發，使播溱之地得以長治久安。②：克昌：能夠昌盛。典出《詩經·周頌·雝（yōng）》：“燕及皇天，克昌厥後”。③：肖：即成才。④：命爾：命：教命，教戒。意思是說：祖先教戒你們（後嗣）。⑤：諄諄：反覆教導。
⑥：予：我，指立家訓的先輩。⑦：休教：美善的教誨。藐藐：高潔，盛遠。⑧：聖訓：聖人的教導。⑨：映雪囊螢：藉助雪光、以袋裝螢火蟲借光苦學不倦。⑩：先疇：先人所遺留的田地。：憚：dàn，怕，畏懼。：惟其：正因爲。：趨事：辦事，立業。：忝：tiǎn，有愧於。
九、行錫①福禮
通曰：“主祭者，飲福②受胙”！引雲：“詣飲福位”！鞠躬，跪，主人以下皆跪，俯伏。通雲：“讀嘏辭③”！祝生曰：“祖考命工祝：承致多福無疆，於汝④孝孫，來汝孝孫，使汝受祿於天，宜稼⑤于田，眉壽⑥永年，勿替引之”。拜，興，鞠躬，跪。
通雲：“主祭與助配祭者，飲福酒”！少⑦傾於地，卒⑧飲。受胙，以胙授，均皆受飯嘗之。皆俯伏，拜，興，平身。主人立於東階，西向；祝比立於西階，東向。請告利成，告曰：“匪⑨瞻匪依，雲如之何？祀事孔明⑩，以孝以享。神主聿歸，永觀厥成”。在位皆拜，平身，復位。奏樂。樂止。
【註釋】：①：錫：通“賜”，賞賜。②：飲福：祭祀完畢飲食供神的酒肉，以求神賜福。③：嘏辭：嘏：gǔ。古代祭祀時，執事人爲受祭者致福於主人之辭。
④：汝：你等，意即參與祭祀的宗嗣。⑤：稼：耕稼，種植穀物。⑥：眉壽：高壽。⑦：少：稍微，適量。⑧：卒：盡，全部。⑨：匪：假借爲“非”，表示否定。⑩：孔明：很完備，很明達。：聿：yù，文言助詞，無意義。：厥成：厥：其。成：成功，成就。
十、行辭神禮
通曰：“鞠躬，跪”！歌辭神詩，歌曰：“既醉既飽，言①旋言歸。嗟嗟烈祖②，音容又達。挽之無從③，孺慕④依依。入則愾然⑤，出則靡⑥至”。通曰：“興，四禮”！
執帛者捧帛，執爵者捧爵，讀祝者捧祝，各詣瘞所⑦。化帛，焚祝，以玄酒⑧沃⑨之。在位，皆向出一揖，各向神主三叩首。奏樂。樂止，徹饌⑩，禮畢。
【註釋】：①：言：助詞，無意義。②：烈祖：建立功業的祖先，用於對遠祖的美稱。③：挽之無從：想挽留他們（先靈）但找不到門徑。④：孺慕：懷念。⑤：愾然：感慨。⑥：靡：華美，美好。⑦：瘞所：瘞：yì，掩埋。埋物祭地的地方。⑧：玄酒：古代祭禮中當酒用的清水。⑨：沃：澆灑。⑩：徹饌：徹餕：徹：拆下。餕：意即祖先享用後剩下的菜餚飯食。
十一、徹餕禮
序立①（家禮：男左女右，立階下；如今祠中無婦女，取便行之），鞠躬，拜，興，四禮，平身。詣尊坐前，長者一人奉酒，跪。若子姪則坐受之，弟則起而立。祝辭曰：“祝事既成，祖考嘉享②。伏惟③尊親，借膺④五福，保族宜家”。
祝畢，以盞投執事者，使置之尊長之前。俯伏，興，平身復位。配祭皆拜。鞠躬，拜，興，四禮。畢，平身。告諭，長比告曰：“祀事既成，五福之慶，與女⑤曾共之”。鞠躬，四禮。禮畢。
家禮：男餕外，女餕內，今祠中，婦女不與⑥，皆布席於外。將所祭酒饌，炙熱共飲之。不足，而益以他酒食⑦。禮也！
謝禮生。尊長率凡與⑧祭比，拜禮生，禮生答拜。仍以祭餘設席厚待之。如族中子弟爲禮生，不用拜，設席麼不可缺也。
禮善始而善終，祭大典⑨也。方⑩祭之始，衆皆敬慎；迨祭之終，懈怠易生。徹餕之不可損也，明矣。前抄吳氏族譜，祭禮皆按家禮而修飾之，獨去此徹餕一條，今仍據晦俺夫子原本増入。
【註釋】：①：序立：按品級站立。②：嘉享：謂祭祀時神靈享受供物。③：伏惟：表示願望，懇請。④：膺：接受。⑤：女：rǔ ，古同“汝”。 ⑥：與：參與。⑦：益以他酒食：另外添加其他的酒食。⑧：凡與：所有參加的。⑨：大典：重要的規範。⑩：方：剛剛。
：敬慎：恭敬謹慎。：迨：等到，待到。：損：減少程序。：明：清楚，明白。：前：指前文“徹餕禮”一條。：獨去此：即此條沒有按本族家禮的內容抄錄。：今仍據：據：按着。現在仍然按本族家禮抄錄。：晦俺夫子：南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家朱熹。：原本：按原來的家禮內容。
十二、祭淸明以親祖墓
家合①有宗，宗必有墓；人各有祖，祖必有塋。迨至三五代，往往不知祖宗兆宅②，屬於何處。須每年清明，前後二三日，擇天時晴霽③，約會各房，齊集祠內。平出用貲④，以備祭典。凡屬高曾基址墳塋，一同祭掃，各帶子孫認識。有憚遠多年不赴者，責在支長⑤，重罰入祠。庶⑥聖祖神宗，百代不泯⑦；孝子慈孫，萬代如見⑧。
【註釋】：①：合：全，都。②：兆宅：墓地。③：霽：jì，雨雪停止。④：貲：zī，假借爲“資”。⑤：支長：該支房系的房長。⑥：庶：以望，以求。⑦：泯：失去，喪失。⑧：如見：好像在眼前
