五行相乘相侮規律，天地萬物都有其規律,也有其五行屬性,因爲都有五行屬性,因此事物之間都有相互制約相互平衡的關係,少了哪一個都不可以。以下是關於五行相乘相侮規律內容。
五行相乘相侮規律1
相乘規律：乘，是乘襲的意思。從五行生剋規律來看，是一種病理的反常現象。相乘與相剋意義相似，只是超出了正常範圍，達到了病理的程度。相乘與相剋的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當木氣太過，金則不能對木加以正常的制約，因此，太過無制的木乘土，即過強的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。
相侮規律：侮，是欺侮的意思。從五行生剋規律來看，與相乘一樣，同樣屬於病理的反常現象。但相侮與反克的意義相似，故有時又曰反侮。相侮的次序也與相剋相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
相乘、相侮的兩個規律，都是在病理情況下才會產生，例如，水氣有餘，便克害火氣（圖所勝），同時又會反過來侮土（所不勝）。如果水氣不足，則土來乘之（所不勝），火來侮之（圖所勝）。這都是由於太過和不及出現的反常現象。
五行相乘相侮規律2
五行相乘、五行相侮：五行的乘侮規律
在以上這種相反相成的生剋制化關係中，可以看出五行之間的協調平衡是相對的。因爲五行相生克的過程，也就是事物消長髮展的過程。在此過程中，五行一定會出現太過和不及的情況。這種情況的出現，其本身就是再一次相生相剋的調節。
這樣，五行又復出再一次的協調平衡，這種在不平衡中求得平衡，而五行的平衡又立刻被新的不平衡所代替的循環運動，就不斷地推動了事物的變化和發展。勝至則復，復己則勝，不復則害。
如果有勝而無復，也就是說，當五行中的某一行出現有餘(或太過)的時候，沒有另一行去相應的剋制，那麼五行 五行的“乘、侮”之說，在一般命理學中不見提到，五行“乘侮”是中醫五行學說生克變化的用語，其基本意義與命理學的五行生剋反常大體相同。
五行之間正常的生剋制化關係遭到破壞時，就會出現異常的乘侮現象。相乘、相侮，實際上是反常情況下的相剋現象。
五行相乘相侮規律3
(1)相乘規律
乘，即乘虛侵襲之意，相乘即相剋太過，超過正常制約的程度，使事物之間失去了正常的協調關係。
五行之間相乘的次序與相剋同，但被克者更加虛弱。相乘現象可分兩個方面：
①五行中任何一行本身不足(衰弱)，使原來克他的一行乘虛侵襲(乘)，而使他更加不足，即乘虛而侵襲之。
如木克土爲例：正常情況下，木克土，木爲克者，土爲被克者，由於他們之間相互制約而維持着相對平衡狀態。
異常情況下，木仍然處於正常水平，但土本身不足(衰弱)時。兩者之間失去了原來的平衡狀態，則木乘土之虛而克之。這樣的相剋，超過了正常的制約關係，使土更虛。
②五行中任何一行本身過度亢盛，而原來受他剋制的那一行仍處於正常水平。在這種情況下，雖然“被克”的一方正常，但由於“克”的一方超過了正常水平，所以同樣會打破兩者之間的iH常制約關係，出現過度相剋的`現象。
如仍以木克土爲例：正常情況下，木能制約土，維持正常的相對平衡，若土本身仍然處於正常水平，但由於木過度亢盛，從而使兩者之間失去了原來的平衡狀態，出現了木亢乘土的現象。
“相剋”和“相乘”是有區別的，前者是正常情況下的制約關係，後者是正常關係遭到破壞的異常相剋現象。在人體，前者爲生理現象，而後者爲病理表現。
(2)相侮規律
侮，即欺侮，有恃強凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太過，使原來克他的一行，不僅不能去制約他，反而被他所制，即反克，又稱反侮。
五行之間相侮規律是：木強侮金，金強侮火，火烈侮水，水旺侮土，土堅侮木。相侮現象也表現爲兩個方面。
①如以木爲例：當木過度亢盛時，金原是克木的，反而被木所制，使金受損，這叫木反侮金。
②木原克土，金原克木：當木過度衰弱時，但由於木過度衰弱，則不僅金宋乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。中醫學習慣上把土反侮木現象稱之爲“土壅木鬱”。
相乘相侮均爲破壞相對協調統一的異常表現。乘侮，都憑其太過而乘襲或欺侮。“乘”爲相剋之有餘，也就是某一行對其“所勝”過度剋制。“侮”爲被克者有餘，而反侮其克者，也就是某一行對其“所不勝”的反克。
實際上，相乘和相侮是休慼相關的，是一個問題的兩個方面。現在我們將兩者統一起來分析之。如木有餘而金不能對木加以剋制，木便過度免制其所勝之土，這叫做“乘”。同時，木還恃己之強反去剋制其“所不勝”的金。
反之，木不足，則不僅金來乘木，而且其所勝之土又乘其虛而侮之。所以《素問?五行大論》說：“氣有餘，則制己所勝而侮所不勝，其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。”
綜上所述，五行的生克乘侮規律，反映了五行結構系統中兩種自行調節機制。
